Россия в первую очередь под влиянием реформ и насаждения «сверху» заимствует западные формы. Вместе с ними попадают элементы «цивилизации» в русскую жизнь: урбанизация, промышленное развитие, казенные институты. Мыслитель противопоставляет Россию столичную как отражение Запада «России существенностей» - деревянной, простонародной Руси. Символически отождествляя западное с казенным, каменным и городским, а русское с деревянным и сельским, В. В. Розанов утверждает: «Деревянные домики строили Русь, а казенные дома разрушали» [6, с. 183]. Интересно, что аналогичные идеи мы встречаем и у О. Шпенглера: деревянное и сельское он уподобляет растущему, культурному; каменное и городское - цивилизационному. Немецкий историк заключает: «…с цивилизацией вступает в силу климактерический период. Древние корни существования засыхают под каменными массами городов» [12, с. 113]. В главе «Проблемы арабской культуры» он рассматривает псевдоморфозы - «фальшивые формы, кристаллы, чья внутренняя структура противоречит внешнему строению» [Там же, с. 233]. Исторической псевдоморфозой автор называет и петровскую Россию, пишет, что «на просторах страны… заселенной крестьянством, разрослись, словно опухоли, города чуждого стиля. Они были насквозь неестественными и ложными» [Там же, с. 239]. Особенно «достается» Петербургу. О. Шпенглер противопоставляет Россию и Европу, говорит о «безмерном различии между русской и фаустовской душой», символизирующей в его теории западную цивилизацию, подчеркивает, что «не существует большего противоречия, чем между русским и западноевропейским» [Там же, с. 237, 239]. Результатом западного влияния, по мысли немецкого философа, становится разделение России на городскую и сельскую, на высшее общество западного типа и простой народ с деревенской религиозной душой [Там же, с. 240].
В творчестве В. В. Розанова, которому в дальнейшем вторит О. Шпенглер, прогрессивное развитие тождественно цивилизационному и западному, но подлинная Русь не в нем. Каменное, городское и казенное на Руси - это элементы западного мира, равно как и правильное, строгое, конечное, кодифицированное и т.п. Развитые формы - это характеристика внешней России, которая пытается подражать Западу, но это лишь личина (гримаса) истинной Руси - культурной, православной страны «живой крови, непочатой веры» [4, с. 28]. В заключение хочется отметить, что отводимое русской мысли скромное место в европейской философии не вполне справедливо, особенно, когда речь идет о представителях русского религиозного ренессанса - философах, чьи взгляды поражают своей актуальностью по сей день. Одним из ярчайших представителей данного направления философской мысли был В. В. Розанов. Существует шаблонное восприятие писателя как «русского Фрейда», бросившего основные силы на разработку проблем пола, брака и семьи. Однако надо отметить, что семья для публициста была «малой родиной» человека, а красной нитью в его трудах проходит тема образа России, воссоздание неповторимых черт облика своей страны и культуры. Штрих за штрихом автор набрасывает портрет Отечества, через малое и приземленное воспроизводит в своих трудах громадное и великое. Пытаясь очертить границы русского бытия, определить то, что делает Россию Россией, исследовать ее топос, В. В. Розанов в числе прочих приемов использует сравнение с Западом, его образом жизни и системой ценностей. розанов данилевский культура цивилизация
Литератор считался весьма оригинальным, а временами экстравагантным публицистом. В представленной статье мы попытались показать, что его выводы коррелируются с концепцией О. Шпенглера. Русский философ обращал внимание на географическую и органическую детерминированность культуры, выявлял стадии культурного роста и развития, предсказывал нисхождение западной цивилизации. Особого внимания и у немецкого, и у русского мыслителей заслуживает оценка российской культуры. Достижением немецкого историка является удачный терминологический подбор, но механизм псевдоморфозы, примененный им к российской культуре, был до него детально, с объяснением исторических причин описан в трудах В. В. Розанова. Признавая особый вариант развития России, испытывающей западное влияние, В. В. Розанов критерием истинного прогресса считал не технические новшества, а уровень духовности. В его трудах Россия не выглядит отсталым государством. Отечественная псевдоморфоза представляет собой национальное культурное содержание в западной оболочке, которая в значительной мере отторгается. Воссоздавая облик России, философ фиксирует западные цивилизационные черты как внешние, слабо связанные с исконно русским содержанием.
Список литературы
1. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 573 с.
2. Розанов В. В. Опавшие листья. Короб первый // Розанов В. В. Собр. соч. / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 2010. Т. 30. Листва. С. 73-188.
3. Розанов В. В. Ответ г. Владимиру Соловьеву // Розанов В. В. Собр. соч. / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 2009. Т. 28. Эстетическое понимание истории. Статьи и очерки 1889-1897 гг. Сумерки просвещения. С. 259-274.
4. Розанов В. В. Психология русского раскола // Розанов В. В. Собр. соч. / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 2008. Т. 26. Религия и культура. Статьи и очерки 1902-1903 гг. С. 27-55.
5. Розанов В. В. Размолвка между Достоевским и Соловьёвым // Розанов В. В. Собр. соч. / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1996. Т. 7. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. О писательстве и писателях. С. 439-445.
6. Розанов В. В. Русский Нил // Розанов В. В. Собр. соч. / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. Т. 16. Около народной души: статьи 1906-1908 гг. С. 145-199.
7. Розанов В. В. Сумерки просвещения // Розанов В. В. Собр. соч. / под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 2009. Т. 28. Эстетическое понимание истории. Статьи и очерки 1889-1897 гг. Сумерки просвещения. С. 622-692