Ряд авторов пытаются найти «золотую середину» между этими двумя подходами, определяя человека как «постоянство в изменениях», «вечный перекресток», «существо, которое становится и никогда не становится», как «фундаментальное стремление», «точка пересечения двух миров». Человек - это нечто неопределимое, но очевидное «здесь», подчеркивает Хайдеггер, которое не «состоит» из различных элементов мира, но открыто для всего как единственное место, которое может вместить целое.
Итак, в последней четверти ХХ века складывается более широкое значение философской антропологии, которое нельзя свести ни к науке о человеке (антропологии), ни к философской идее человека, ни к их синтезу.
Отвечая на реальные потребности времени, философская антропология в широком смысле представлена множеством философских течений и направлений, но реализует общие цели:
· осознание недостаточности традиционного подхода к человеку (как субъекту или объекту);
· расширение методологических границ исследования;
· обоснование исходных предпосылок гуманитарных наук;
· разработка единой концептуальной основы для согласования различных идей и моделей человека.
Что касается философской антропологии М. Шелера, то ее появление было своеобразным результатом роста научных и философских знаний о человеке. Она была настолько мощной, что не могла быть изолирована в рамках науки, философии или какой-либо из ее отдельных областей и требовала определенной степени независимости. Эта тенденция нашла отражение в возникновении философской антропологии как самостоятельной области знания.
Заключение
Если говорить о специфике философской антропологии, то, несмотря на разнообразие точек зрения, можно выделить некоторые общие моменты.
Во-первых, философская антропология - это не простая сумма философских и научных знаний о человеке, а особый тип философской рефлексии - самосознание культуры в такие периоды ее развития, когда человек становится проблемой для самого себя.
Во-вторых, принцип индивидуации - характерная черта философской антропологии. Философ-антрополог должен постичь живую целостность личности, ее конкретное «Я». Задача философской антропологии - разрушить старый, слишком абстрактный образ человека. Идея человека заменяется проблемой его самоопределения, свободного от всяких редукций.
В-третьих, историю философской и антропологической мысли нельзя представить как непрерывное развитие идей, концепций, принципов. «Антропологическая философия, - отмечает Э. Кассирер, - имеет совершенно иную природу. Стремясь понять его реальное значение, мы должны прибегнуть ... к драматической манере повествования, поскольку здесь мы сталкиваемся не с мирным развитием идей и теорий, а с столкновением борющихся сил. История антропологической философии полна глубочайших человеческих страстей и эмоций. Эта философия касается не только теоретических проблем, какими бы широкими они ни были, - здесь вся человеческая судьба ждет своего окончательного приговора.
Таким образом, философская антропология, как самостоятельная область знания, рассматривает человека как некую антропологическую сущность. Его субъект - человек в такие периоды своего существования, когда он становится проблемой для самого себя.
Список литературы
философская антропология шелер
1. Бубер М. Проблема человека. М., 1991 г.
2. Кассирер Э. Опыт о человеке // Проблема человека в западной философии. М., 1987.
3. Моторина Л. Е. Философская антропология: Учебник. пособие для вузов / Л.Е. Моторина. - М .: Высшее. школа, 2004
4. Мамардашвили М. Проблема человека в философии // О человеке в человеке. М 1992 г.
5. Лекция на тему «Философия антропология» // https://infourok.ru/lekciya-na-temu-filosofskaya-antropologiya-5773181.html
6. Философская антропология // https://studopedia.ru/11_161412_tema-filosofskaya-antropologiya.html