могут быть названы энциклопедией европейской жизни. Помимо энциклопедизма "Письма" обладают ясно выраженной концепцией прогресса, который заключался для Карамзина равно как в успехах промышленности и торговли, так и в утверждении гуманности, культурных взаимосвязей, близости к природе. Буслаев отмечает "необычайную цивилизующую силу этих писем" (Буслаев Ф. И. "Письма русского путешественника". С. 449).
Буслаев излагает взгляды автора "Писем..." на проблему "Россия и Европа". Карамзин считает, что достоинство нации -- в ее способности стать на путь цивилизации. Развитие промышленности, торговли, культурных взаимосвязей -- вот, по Карамзину, средства прогресса, способы достижения всеобщего процветания. Цель же прогресса -- нравственное сближение народов. Путешествие (в духе философии Просвещения) мыслится у Карамзина как идеальная, наиболее целесообразная и уникальная форма человеческой активности.
Созданный Карамзиным в "Письмах" образ путешественника, русского европейца, -- это образ именно русского человека, но -- в идеале, в развитии. Он энциклопедически образован, начитан. Восхищаясь достижениями европейской культуры, наслаждаясь благами цивилизации, он никогда не принижает Россию. Чувство собственного достоинства позволяет ему на равных говорить с великими европейскими современниками, зная их языки и понимая их убеждения.
Ф. И. Буслаев впервые говорит об изменении принципов художественного видения в структуре "Писем русского путешественника". В "Письмах..." имеет место, с одной стороны, традиционно-устойчивое знание, внеличностная система истин, следование литературному обычаю, а с другой -- индивидуальное восприятие реальности, субъективное видение мира. Структура художественного образа в произведении Карамзина претерпевает определенную эволюцию и являет при этом широкий спектр типов: от аллегорического, однозначного, до символического, бесконечного в своей многозначности.
Карамзин видел в прогрессе закон развития человечества, но его глубоко волновал вопрос, каким путем должны происходить перемены в жизни общества. Став свидетелем революционных событий в Париже весной и летом 1790 г., Карамзин недвусмысленно выразил свое отношение к насильственным потрясениям. Революция для Карамзина -- форма политического безумия, буйство страстей, вырвавшихся из-под контроля рассудка, плачевное пренебрежение необходимым согласием сердца и разума, согласием, без которого невозможно существование общества. Писатель и историк убежден: катастрофическая смена деспотизма и анархий неизбежна, если не противопоставить им постепенный прогресс, основанный на успехах разума и нравственности.
Заканчивает Буслаев повторением мысли о том, что "Письма русского путешественника" не потеряли своего значения, заложили основу непрерывающейся традиции. Карамзинское наследие становится для русских писателей последующих поколений определенной смыслопорождающей
моделью: вера в просветительские идеалы и понимание несбыточности мечты, драматизм жизни и доверие к Провидению, величие души "маленького" человека и его горестная участь, стремление к примирению с миром и думы о происхождении зла -- станут сущностными для нашей литературы.
Речь, произнесенную на университетском заседании, приуроченном к столетию со дня рождения Н. М. Карамзина, Буслаев "публиковал неоднократно и в газете, и в виде отдельной брошюры, включив затем в двухтомный сборник "Мои досуги" (М., 1886), что, несомненно, свидетельствует о том, что он как-то по-особенному дорожил ею" (Афанасьев Э. Л. Примечания // Буслаев Ф. И. О литературе. Исследования. Статьи. М., 1990. С. 494--496).
1 Сказано в Московском университете 1 декабря 1866 г. на столетнем юбилее дня рождения Карамзина.
2 Платнер Эрнест (1744--1818) -- немецкий антрополог и философ.
3 Имеется в виду Кристиан Готлоб Гейне (1729--1812) -- ученый, профессор античной философии в Геттингене.
4 Виланд Кристоф Мартин (1733--1813) -- немецкий писатель Просвещения.
5 См. прим. 13 на с. 918. 6 См. прим. 13 на с. 1008. 7 См. прим. 46 на с. 954. 8 См. прим. 25 на с. 870.
9 Ода Аддисона, "в которой Поэт благодарит Бога за все дары, принятые им от руки Его -- за сердце, чувствительное и способное к наслаждению -- и за друга, верного, любезного друга! <...> Сия ода напечатана в Английском Зрителе. Некогда просидел я целую ночь за переводом ея, и в самую ту минуту, когда написал последние два стиха:
И в самой вечности не можно Воспеть всей славы Твоея!
Восходящее солнце осветило меня первыми лучами своими. Это утро было одно из лучших в моей жизни!" (Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. Л., 1984. С. 148).
10Вейсе Кристоф Феликс (1726--1804) -- немецкий писатель, журналист.
11Тоблер Иоганнес (1732--1808) -- швейцарский поэт и переводчик.
12См. прим. 26 на с. 870.
13Геснер Соломон (1730--1788) -- швейцарский писатель-идиллик и художник.
14Мельпомена -- в древнегреческой мифологии одна из девяти муз, покровительница трагедии; символ сценического искусства.
15Маттисон Фридрих (1761--1831) -- немецкий поэт.
16См. прим. 19 на с. 933.
17См. прим. 24 на с. 870.
18Готический собор XIII--XV вв.
19Дагобер (622--688) -- франкский король.
20Чосер Джеффри (1340--1400) -- английский поэт.
21Рабле Франсуа (ок. 1494--1553) -- французский писатель.
22Эразм Роттердамский (1466--1536) -- нидерландский гуманист, автор сатиры "Похвала глупости".
23Тюренн Анри де ла Тур д'Овернь (1611--1675) -- французский маршал.
24Лебрюн (Лебрен) Шарль (1619--1690) -- французский художник.
25Артуа Шарль д' (1757--1836) -- внук Людовика XV, глава монархической эмиграции, впоследствии французский король Карл X.
26Павзаний (Павсаний; II в. до н. э.) -- греческий историк и географ.
27Пигаль Жан-Батист (1714--1785) -- французский скульптор.
28Рафаэль Санти (1483--1520) -- итальянский живописец и архитектор.
29Джулио Романо (1492 или 1499--1546) -- итальянский архитектор и живописец.
30Рубенс Питер Пауль (1577--1640) -- прославленный фламандский художник.
31Клопшток Фридрих Готлиб (1724--1803) -- немецкий поэт.