Располагать алтарь на первом этаже современного дома не рекомендуется и потому, что там, как правило, находится гостиная - шумное место, где собираются гости и вся семья. Кроме того, двери современных домов обычно выходят прямо на улицу, и алтарь, установленный на первом этаже, будет сразу же виден прохожим. Традиционный вьетнамский дом имел перед входом небольшую, огороженную забором и воротами территорию (сад), а также веранду, которые защищали гостиную от посторонних взглядов.
На семейных алтарях размещают следующие символические предметы (рис. 1):
- две лампы - свечи или электрические светильники. Они находятся в двух крайних углах алтаря и символизируют солнце (слева) и луну (справа);
- чаша для ароматических палочек устанавливается в центре. По одной версии - это символ звёзд, а по другой - «дом духов предков». Обычно чаша для палочек одна, но их может быть три. В этом случае каждая из чаш посвящается отдельному покровителю, в том числе это может быть Будда или другое божество, а не только предки;
- в центре чаши для ароматических палочек обычно устанавливается опора для спиральных благовоний, которая представляет собой палочку красного цвета, иногда с надписью «счастье». Эта палочка символизирует ось Космоса, которая соединяет верхний и нижний уровень мироздания и является путём передачи жизни (движения жизненной энергии);
- по центру, сразу за чашей для благовоний располагается «там шон» (подставка с тремя ступенями, рис. 2.) - символ соединения между Небом и Землей и передачи жизни с верхнего уровня на нижний. На «там шон» часто ставят 3 чашки с чистой водой (не с вином и не с чаем);
- за «там шон» чаще всего размещается курильница с тремя ножками (более поздний вариант - курильница с четырьмя ножками) в виде единорога, символизирующего верхний уровень мироздания (Небо или предков, чистоту и мудрость). Его цель контролировать душу того, кто молится перед алтарём;
- слева от курильницы располагается пустая ваза (ее можно использовать только для новогодних цветов);
- справа от курильницы находится тарелка для фруктов. Обычно на ней 5 видов фруктов, символизирующих богатство, уважение, долголетие, здоровье, мир. Или, по другой версии, 5 направлений мира, из которых богатство приходит в дом (восток, запад, север, юг и центр).
На алтарь в качестве жертвы кладут цветы, чай (упаковку, не напиток), рис, свечи, фрукты. Не принято класть мясо. Однако подношения могут отличаться в зависимости от традиции семьи или конкретной местности.
В отличие от семейного алтаря предков, алтари Небу, Земле и различным божествам не обязательны и устанавливаются не во всех домах, хотя встречаются довольно часто.
Алтарь Небу (Ban tha Trai) явление редкое, более распространённое на юге Вьетнама. Располагается как можно выше (может находиться и на крыше дома). Но чаще всего алтарь Небу устанавливается вне дома на его придомовой территории. В этом случае алтарь будет установлен на столбе высотой около 1,5 метров (рис. 3). Как правило, сам алтарь представляет собой небольшой квадратный столик (со сторонами не менее 0,4 м). Традиционно в качестве материала для алтаря используется дерево. В зависимости от состоятельности семьи и степени почитания ими Неба, алтарь может быть более сложным, например, с резной крышей или из бетона с отделкой из керамики.
На алтаре Неба ставится чаша для палочек и чаша для воды. Первого и пятнадцатого числа каждого лунного месяца на алтарь устанавливают подношения в виде риса, соли и фруктов. На юге Вьетнама считается, что молиться перед алтарём Неба нужно ежедневно на закате дня. На севере ритуалы у алтаря Неба могут проводить дважды в месяц - первого и пятнадцатого числа.
Алтарь Богу богатства встречается очень часто, и обязательно в каждом доме, где ведётся свой бизнес (рис. 4-6). Прежде всего, стоит уточнить о каком божестве идёт речь. Ong Bia (Онг Диа - «Господин Земли») - божество из пантеона вьетнамских народных верований. Его изображают как весёлого толстяка с веером. На Юге его почитают как божество Земли, он помогает крестьянам и помимо урожая приносит счастье и богатство в дом. Так как от результата работы крестьянина и урожайности земли зависит благосостояние семьи, считается, что Онг Диа приносит достаток, хотя непосредственно за богатство отвечает другой Бог.
Можно сказать, что Господин Земли приглашает Бога богатства в дом. Поэтому алтарь Богу богатства может быть либо совмещён с алтарём Онг Диа, либо полностью посвящён Онг Диа, при этом обращаться к нему будут именно за богатством. Отметим, что южане не считают Онг Диа полноценным Богом, это следует и из его имени - «Онг» переводится как «господин» или «дедушка». Поэтому, в случае, если люди молятся Онг Диа, приносят ему подношения, а дела идут плохо, они могут выбросить его статую в мусор или реку. На Севере и в Центре Вьетнама отношение к Онг Диа более почтительное, здесь его могут называть «ТЪап Ва!» (Тхан Дат - «Бог Земли»).
Другим божеством, для которого могут установить алтарь, является ТИап Таі (Тхан Тай - «Бог Богатства») - божество из китайского пантеона. Это тот самый Бог, которого может пригласить Онг Диа. Тхан Тай отвечает за материальные блага, доходы семьи и накопления. В отличие от Онг Диа, он не имеет непосредственного отношения к счастью. Изображается он в китайском стиле, в богатой яркой одежде.
Есть и третье божество, которого можно встретить на алтаре, посвящённом богатству - Овд Ьос (Онг Лок - «Господин богатства»). Это Бог китайского пантеона, известный как один из трёх богов счастья (Бог богатства, Бог долголетия и Бог плодородия). В случае, если семья выбрала его своим покровителем в вопросах богатства, то на алтаре будут размещены все три бога счастья.
Алтарь Бога богатства можно увидеть практически в каждом магазине, банке или офисе, т.е. в помещениях, где зарабатывают деньги. Он размещается на первом этаже в углу у входа в помещение, а иногда даже за пределами здания. Его «не нужно ставить в красивое или почётное место, как алтарь предков» [4. С. 106-107]. В отличие от семейного алтаря, алтарь Богу богатства не прячут в тихое место. Нередко можно видеть, что он стоит на самом видном месте, привлекая внимание прохожих. Главный принцип его размещения - «ближе к Земле».
Есть и ещё одна причина, почему алтарь Бога богатства чаще всего располагают в углу у входа в дом. Согласно некоторым китайским легендам Бог богатства обитает возле мусора. Во вьетнамском доме мусор, как правило, складывают возле входа. Иногда это божество может представляться как нищий, живущий на помойке. Именно в углу у входа в дом кормят нищих и здесь же принято располагать алтарь Бога богатства.
Вьетнамский ученый Минь Дыонг описывает Алтарь Бога богатства следующим образом: он не должен быть большим. Достаточно небольшого алтарного столика красного цвета, обрамлённого золотой краской. На алтаре должна быть размещена табличка с надписью «Бог богатства». Перед табличкой ставится чаша с палочками, два маленьких светильника, чашка для воды, вино и тарелка для фруктов и других продуктов [4].
Это описание можно дополнить лишь тем, что на современных алтарях Бога богатства чаще всего стоят фигурки божества, заменяющие табличку. На этих алтарях можно увидеть самые разнообразные жертвы. Они могут зависеть от предпочтений семьи или от рода деятельности жертвователя: еда, алкоголь, сигареты, деньги, практически, любые вещи. Такому алтарю внимание уделяется ежедневно. Из личных наблюдений авторов следует, что по утрам перед началом работы хозяин молится и приносит жертвы Богу богатства.
Минь Дыонг иначе описывает поклонение Богу богатства в своей книге: «Во время вечерней молитвы в пагоде хозяин ставит палочки на алтарь, при этом молиться не обязательно. Главное - помолиться перед алтарём Бога богатства 1 и 15 числа каждого лунного месяца, а также в Новый год и во время других семейных событий (свадьба, поминки, дни рождения и т.д.)» [4. С. 106-107].
Рассмотренные варианты домашних алтарей вьетнамцев свидетельствуют не только об их разнообразии и самобытности, но позволяют понять многослойную семантику культа предков. Выделение алтарей как самостоятельного предмета изучения позволяет выявить культурные особенности отдельных районов страны, понять внутренние мотивы людей, распознать доминирующие религиозные и культурные течения в современном Вьетнаме.
вьетнамский домашний алтарь
ЛИТЕРАТУРА
1. Полевые материалы авторов (Ханой, Хайфонг, Хоабинь, Хатинь, Дананг, Хоимин, Вунгтау; 2007-2016 гг.).
2. Nguen Hai Ninh. Vai net ve ban tho to tien cua nguoi Viet (Некоторые особенности алтарей предком у Вьетов) // Tap chi di san van hoa. 2005.
So 1 (10). P. 77-82.
3. Yen Son, Nguyen Duc Ba. Doi dieu tim hieu ve ban tho gia tien (Некоторые знания об алтарях предков) // The government committee for
religious affairs. URL: http://btgcp.gov.vn/Popup.aspx/vi/66 /0/cid=240/nid=3646/tempid=1# (дата обращения: 04.01.2017).
4. Minh Duong. Nghi le dan gian. Nghi le tho cung (Народные ритуалы. Ритуалы поклонения). Thoi Dai, 2010.
REFERENCES
1. Field materials of the authors (Hanoi, Haiphong, Hoabin, Hatin, Danang, Hoimin, Vung Tau, 2007-2016).
2. Nguen Hai Ninh. (2005) Vai net ve ban tho to tien cua nguoi Viet [Some features of the altars of the ancestor of the Vietnamese]. Tap chi di san van hoa. 1 (10). pp. 77-82. (In Vietnamese).
3. Yen Son, Nguyen Duc Ba. (n.d.) Doi dieu tim hieu ve ban tho gia tien [Some knowledge about the altars of the ancestors]. The Government Com mittee for Religious Affairs. [Online] Available from: http://btgcp.gov.vn/Popup.aspx/vi/66/0/cid=240/nid=3646/tempid=1#. (Accessed: 04.01.2017).
4. Minh Duong. (2010) Nghi le dan gian. Nghi le tho cung [Folk rituals. Rituals of worship]. Thoi Dai.