СОЧИНЕНИЕ
По дисциплине: История Древнего мира
На тему: ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО В ПАЛЕСТИНЕ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ
План
1. Введение
2. Ханаанская культура ко времени появления евреев в Палестине
3. Пришествие Авраама в Палестину
4. Древнееврейское общество после возвращения из Египта
5. Состояние ханаанских племен во время израильского завоевания
6. Завоевание израильтянами Палестины
7. Духовно-нравственное и политическое состояние израильского народа в период судей
8. История войн в период судей
9. Установление монархии в израильском народе и первые цари
Заключение
Список литературы
древнееврейский общество царь ханаанский
1. Введение
Происхождение слова «евреи». История древнееврейского общества начинается с начала II тысячелетия до Р.Х., когда Авраам пришел в Палестину. Блж. Феодорит Кирский пишет, что «…евреи получили свое наименование от того, что патриарх Авраам из земли Халдейской вступил в Палестину, перешедши реку Евфрат, потому что слово «евер» на сирийском языке называется пришелец…».
Первоначальное название Палестины. Евреи, переселившиеся в Палестину во II тысячелетии, называли ее Ханаан, потому что на ней жили потомки Ханаана, сына Хама, которые пришли туда в III тыс. до Р.Х. «У Ханаана было одиннадцать сыновей, ставших родоначальниками одиннадцами отдельных племен. Четыре из них поселились в Сирии и Финикии, а остальные семь (хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи) заняли и заселили Палестину».
Происхождение слова «Палестина». «Палестиной первоначально назывались только восточное побережье Средиземного моря, занятое филистимлянами. Еврейское слово Пелешет, которому соответствует слово Палестина и которое переводится словом земля Филистимская или Филистея…» В переводе с иврита слово «пелешит, или «плиштим» буквально означает «вторгшиеся». Эту землю греки называли Палестина или Сирия Палестинская. В Библейской энциклопедии Брокгауза сказано, что «слово "Палестина" пpедставляет собой сокpащение гpеч. слов Палайстина Сюриа - "Сиpия филистимлян". Так, в отличие от севеpной Сиpии, гpеки называли Южную, лежащую по обе стороны от pеки Иоpдан, Меpтвого моpя и Аpавы, хотя в целом эта область значительно обширнее, чем заселенная некогда филистимлянами пpибpежная pавнина».
Территория Палестины. «Границы Палестины сначала определялись Иорданом и Мертвым морем, Каменистою аравиею, Средиземным морем и Сириею, но потом в состав ее вошли и земли по другую сторону Иордана… К западу Палестина граничит Средиземным морем, землей Филистимской и Финикией… К северу она простирается от гор, Ор и Ермон до Сидона и Великого моря, до гор Ливана и Антиливана и Дамаска в Сирии». Сейчас Палестина охватывает «примерно территорию современных Сектора Газа, Израиля, Голанских высот, Западного берега реки Иордан, Иордании, части как Ливана, так и Сирии, от Сидона на побережье Средиземного моря до Дамаска в северной её части, и от Рафиаха до залива Акаба - на юге».
«Палестина исторически делится на следующие географические области: Прибрежная равнина (у Средиземного моря), Галилея (северная часть), Самария (центральная часть, севернее Иерусалима) и Иудея (южная часть, включающая Иерусалим), Заиорданье (Трансиордания) - восточный берег реки Иордан».
Палестина как Святая Земля. «…Это земное пpостpанство было избрано Господом как место ветхозаветного Божьего откpовения в Его наpоде и новозаветного откровения в Его Сыне Иисусе Хpисте». Поэтому Палестина называется «святой землей» (Зах. 2:12), «землей Господней» (Ос. 9:3). С Авраама начинается откровение Святой Троицы. История еврейского народа - это история ветхозаветного Божественного откровения и общения с Богом. Поэтому история древнееврейского общества является центром истории Древнего мира.
Географическое положение Палестины. Духовной цели было подчинено и географическое положение Палестины. Она «…лежала… в самом центре древнего мира… Посему-то Сам Господь говорит у пророка: "Иерусалим Я поставил среди народов и вокруг его земли" (Иез 5:5)…». Она была своего рода мостом между древними речными цивилизациями Месопотамии и Нила. В Палестине пересекались важнейшие сухопутные и морские пути древнего мира, и по ним истинное Богопочитание должно было распространяться по всему миру.
Плодородность древней Палестины. В древности Палестина была плодороднейшей страной. «В Библии Палестина представляется как самая прекрасная и плодородная земли, и текущая медом и млеком и которая напояется водою от дождя небесного». Там, где сейчас много пустых мест, невозделанные земли и известняковые скалы без всякой растительности, в древности были пастбища. «В лучшие времена в Палестине не было ни одного необитаемого места; всякий склон горы был садом, огородом, или виноградником». «Не даром иудеи говорили, что если рай еще есть на земле, то здесь именно дверь, которая ведет в него».
История древнееврейского общества описана в Библии, которая является самым полным и достоверным источником по данной теме. Поэтому данная работа основана прежде всего на священной библейской истории. Изучение истории еврейского народа в Палестине необходимо для понимания Священного Писания Ветхого Завета и Библии в целом.
Даты Древней истории приведены по хронологии известного библейского археолога Рона Уайетта. В 1978 г. он нашел на дне Аккадского залива Красного моря дорогу, по которой израильский народ переходил через море. Он поднял со дна остатки колес египетских колесниц, привет их в Каир в музей «Античности Египта». Директор музей сразу же сказал, что это колесо использовалось только в правление фараона Рамсеса II. Благодаря этому открытию удалось установить год выхода из Египта - 1446-й до Р.Х. На основе этой даты была составлена хронология библейской истории.
2. Ханаанская культура ко времени появления евреев в Палестине
«Палестина и прилегающие к ней области Финикии уже в III тысячелетии до н. э. представляли собой определенное культурно-историческое единство, хотя здесь и не было единого и более или менее прочного государства». В основном хананеи жили в городах, окруженных высокими стенами. Эти города были независимы друг от друга. «…Любого местного сиро-палестинского правителя могли именовать тремя разными обозначениями: для фараона он был «человек такого-то города», в дипломатических документах - «градоначальник», а для собственных подданных - «царь». Только правитель Хацора решался называть себя «царем» даже в письмах к фараону».
Ханананские племена были идолопоклонниками, т.е. поклонялись твари и бесам вместо Бога, и вели довольно безнравственную жизнь. Они обоготворяли природу. Их главными божествами были богиня плодородия Астарта и бог солнца Ваал, которому поклонялись под разными именами. Культы этих божеств сопровождались безнравственными ритуалами. Для умилостивления богов «…они приносили человеческие жертвы и, выходя из мнения, что чем дороже приношение, тем больше милости может получить приносящий, они не смущались убивать даже своих собственных детей…» О нравственности жителей Содома и окрестных городов сказано в книге пророка Иезекииля: «Вот в чем было беззаконие Содомы… и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим…» (Иез.16:49,50).
Основным занятием хананеев было сельское хозяйство. Также было развиты садоводство, виноградство и виноделие. Уже с III тыс. египтяне вывозили из Палестины большое количество оливкового масла. Также были развиты ремесла и строительство. «Ткани делали из шерсти и льна. Особенно высоко ценились цветные украшенные узорами и рисунками роскошные ткацкие изделия».
. Пришествие Авраама в Палестину
О появлении евреев в Палестине нам известно из Библии. В Харране (город в юго-восточной Турции) Господь явился Аврааму (в то время его звали Аврам) и сказал ему: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе…» (Быт. 12:1). Авраам вместе со своей семьей пошел в Ханаан. Ему тогда было 75 лет. Согласно хронологии Рона Уайетта, это было в 1921 г. до Р.Х.
Авраам был скотоводом, и с точки зрения гражданской истории, его племя находилось на низком уровне культурного развития. Но из Священного Писания нам известно, что он находился на самом высоком духовном уровне. Он был человеком, с которым Бог вступил в завет.
Предположительно племя Авраама состояло из примерно из 1000 человек. «Для такого количества людей требовалось, по крайней мере, не менее сотни палаток, сделанных, вероятно, из черной козьей шерси…» Язык, на котором говорили ханане, «…был весьма близок (если не тождествен) к еврейскому; у пророка Исаии (XIX, 18) еврейско-финикийский язык называется «языком ханаанским». В своих сношениях с древними обитателями евреи, по-видимому, совершенно не нуждались в переводчиках…» Кроме хананеев, Авраам общался с аморреями, которые в то время занимали центральную и юго-восточную области Палестины. У него были самые дружественные отношения с мирным племенем хеттов, живших у дубравы Мамре. «Свои стада он пас среди них и к ним именно он обращался за покупкой пещеры Махпела. Это был народ просвещенный и высоко цивилизованный. Один из их южных городов известен был под названием Кириаф-Сефер, т.е. «город книг», - название, которое указывает на существование в нем целой библиотеки…» Одежда хеттов говорит о том, что они были каппадокийского происхождения. «Ферезеи, жители деревень, были, вероятно, те же самые хеттеи, только под другим названием и жившие в различной местности. Филистимляне упоминаются как жители Герара на юго-западе». В то время филистимляне не были сильными и вели мирную пастушескую жизнь.
В то время в Палестине обитало от 7 до 10 разных племен. Большая часть из них были малочисленными. Они были настолько разделены между собой, что не было нужды враждовать друг с другом из-за земель. «Аврам не встречал никаких затруднений в прокормлении своих стад, где только ему хотелось…»
Племя Авраама представляло резкий контраст с образом жизни хананеев. Он ставил палатку себе и отдельно для жены и ее служанок. «Их пища состояла из пресных лепешек, сбитых сливок или масла, мяса свежее убиваемых козлят или телят. Рабы, рожденные ли в доме или приобретенные покупкой, пользовались хорошим обхождением и составляли стройную общину, над которой глава рода имел безусловную власть, ограничиваемую естественною добротою характера… Женщины Аврамова каравана совершенно не походили на тех жалких забитых существ, какими были женщины окружающих племен».
В семье Авраама, т.е. у древних евреев, была патриархальная форма правления. «Она состояла в том, что власть по заведыванию всеми гражданскими делами сосредоточивалась в главе семейства или рода. Патриарх, как глава семейства, бы в то же время и единственным решителем всех дел, возникавших между членами его семейства или рода. Он вполне распоряжался судьбою своих детей и домочадцев, производил суд и расправу, имел право жизни и смерти… за которым признвалось право войны и мира. Но все эти права и обязанности не имели еще вполне определившегося характера и все вытекали лишь из естественного положения отца в семействе, обязанного заботиться о защите и благосостоянии своего рода».
«Патриархи - мирные пастухи, которые переселяются с одного места на другое для отыскания лучших пастбищ, и единственными вьючными животными служат у них верблюд и осел. Лошадь им еще была неизвестна… Земледелие еще было мало развито и составляло лишь временнее и случайное занятие. Поземельной собственности у них не было. Авраам купил себе землю только для погребения, и только Иаков приобрел в собственность участок для своего шатра. Запасов жизненных не делалось, вследствие чего голод часто вынуждал переселяться в соседние страны…» «Ко времени Авраама мы видим зачатки меновой монеты, хотя и в виде кусков известного металла с определением его ценности по весу; при Иакове являются своего рода «монеты», а сыновья его уже хорошо знакомы с ходячими сребрениками, за которые они и продали своего брата Иосифа». У евреев уже были именные печати (Быт. 18:18,25).
«…Предание приписывает Аврааму высокие познания в астрономии и математике, которым он будто бы научил египтян. Следов письменности в собственном смысле не встречается, хотя нет достаточных оснований сомневаться в ее существовании, тем более, что в соседних с Палестиной странах она уже несомненно существовала».
4. Древнееврейское общество после возвращения из Египта
В 1706 г. до Р.Х. при патриархе Иакове евреи во время голода переходят в Египте, а в 1406 г., через 300 лет, они вернулись в Палестину. Теперь еврейский народ управлялся «старейшинами сынов Израилевых» (Исх. 3:16; 4:29), которые были уже не главами, а представителями колен. Израильский народ представлял собой союз, сплоченный теократическим правлением и кровным родством. Каждое колено было самостоятельным. Оно «…представляло собой как бы вполне независимую республику - с своим особым правительством, своею особенною народно-общественною жизнью, с своими особенными отношениями и интересами. Оно имело во главе управления представителя колена, который был самостоятельным, независимым князем…»
Общенародные дела решались представителями всех колен, избираемых народом. Во главе народа стояли 12 старейшин, избранных по одному из каждого колена (за исключением колена Левия, которое по причине своего особенного назначения и положения не участвовало в политических делах народа).
Вторую группу представителей народа составляли избранные 70 мужей: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин израилевых… Я сойду.. и возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Числ. 11:16-17). «Эти представители народа составляли из себя постоянный сенат, который Моисей постоянно имел при себе в качестве советников и помощников».
Третью и самую многочисленную группу представителей народа составляли «начальники» или «судьи» народа. Эта должность была учреждена Моисеем в пустыне по совету его тестя Иофора для облегчения трудов по управлению народом (Исх. 18:14-26). Эти начальники обязаны были заниматься разбором мелких дел.
Но все колена вместе представляли собой единый народ, «царство Иеговы», народ Божий, объединенный теократическим правлением. «Но самым сильным средством, служившим связующим элементом всех колен, были общие народные собрания, собиравшиеся по важным делам, касавшимся всего народа». Оно состояло из старейшин и начальников народа (и даже десятиначальников) и было наивысшим выражением народной воли. В нем участвовало более десятой части всего мужского населения. Оно состояло из совета народного собрания, в который входили главы глав колен и старейшин («князей»), и общенародного собрания, состоящего из старейшин семейств: надзирателей народа и начальников или вообще судей («общества»). Народные собрания происходили сначала перед скинией, отчего и сама скиния часто называлась «скинией собрания» (Лев. 4:4,5,7), а впоследствии - в различных городах, в основном в Массифе («место наблюдения»; город в колене Вениаминовом) (Суд.11:11).
«Таким образом по своему внутреннему складу израильское государство должно было представлять собою форму народного самоуправления, под верховным главенством Иеговы»
В то время в Палестине могло жить многочисленное население. Когда было произведено исчисление израильтян (Числ. 26), то народ, принадлежавший к девяти с половиной коленам, которым предстояло населить западную Палестину, насчитывал 2,5 миллионов человек. Это составило бы примерно 135 человек на квадратный километр. «В лучшие времена в Палестине не было ни одного необитаемого места; всякий склон горы был садом, огородом, или виноградником».
Согласно закону Моисея, земля являлась собственностью Иеговы, Который являлся ее полноправным распорядителем по Творца вообще и по праву дарителя Палестинской земли избранному народу в частности. «Моя земли, говорит Господь, - вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:20-21). «Сущность теократического принципа в данном случае составляет одинаковое право всех членов Моисеева государства на землю». Когда израильский народ был исчислен по поколениям и семействам, Бог сказал Моисеею: «сим в удел должно разделить землю по числу имен; кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее» (Числ. 26:53-54). Земля разделялась по коленам, племенам и семействам. Законом было запрещено продавать или передавать землю в другое колено или племя (Лев. 25: 25,26,28), а также продавать землю навсегда (Лев. 25:23). Это исключало захват чужой земли, препятствовало обнищанию одних и чрезмерному обогащению других и устраняло несправедливость. Благодаря этим законам, государство евреев, которое было по преимуществу земледельческим, состояло из свободных землевладельцев-собственников. Со временем в нем стали выделяться более и менее состоятельные.