Заслуживает внимания и отнесение к средствам исправления общественного воздействия на осужденных, представляющего собой основанную на российском законодательстве социально полезную деятельность институтов гражданского общества и граждан, осуществляемую субъектами общественного воздействия совместно с учреждениями и органами, исполняющими уголовные наказания и иные меры уголовно-правового характера, и направленную на обеспечение достижения цели исправления осужденных (ст.31).
Идеи нравственности пронизывают и положения о правовом статусе осужденных. Достаточно отчетливо это прослеживается при закреплении права на обеспечение достоинства личности осужденных (ст.36), свободы совести и свободы вероисповедания осужденных (ст.38), права на охрану здоровья и психологическую помощь (ст.42, 43), на материально-бытовое и социальное обеспечение (ст.44, 45). Особо оговариваются законные интересы осужденных (ст.46).
В свою очередь, персоналу учреждений и органов, исполняющих уголовные наказания и иные меры уголовно-правового характера, адресованы не только требования неукоснительного следования нормам действующего законодательства, но соблюдения норм профессиональной этики. Указывается на недопустимость жестокого, бесчеловечного или унижающих человеческое достоинство действий, а также непринятие безотлагательных мер по их предупреждению и (или) пресечению (ст.51) [11, с.41-222].
Подобные положения, очевидно, являются продуктом теоретического уровня нравственного сознания как системы нравственных понятий, концептуальных преставлений о должном, требующих осмысления, восприятия и последующей реализации. Проблемой может стать их столкновение с обыденным уровнем нравственного сознания, образованным совокупностью нравственных норм, оценок, обычаев, способов освоения мира, отражающим будничные, изо дня в день повторяющиеся отношения между людьми.
Несколько сложнее говорить о непосредственном влиянии на УИПиЗ нравственной составляющей жизни общества за пределами проблемы правообразования в целом. В частности, нельзя не учитывать распространение в обществе репрессивных установок в отношении преступников, недостаточную развитость политических и общественных институтов, призванных поддерживать и развивать социально полезные связи осужденных, а также содействовать процессу их ресоциализации. Закрепление правовых норм, создающих условий для расширения практики их деятельности в исправительных учреждениях, представляется явно недостаточным. При этом очевидно, что решение этих проблем явно выходит за пределы выработки и реализации собственно УИПиЗ.
Говоря о нравственности как факторе, влияющем на УИПиЗ, нельзя не упомянуть о таком факторе, как роль личности в развитии общества в целом и в УИС в частности. Вопросам, связанным с ролью личности в истории, неоднократно посвящали свои работы ученые, как в России, так и за рубежом [1; 2; 5; 9]. Не вдаваясь в дискуссии относительно философских аспектов данного вопроса, можно с достаточной долей уверенности утверждать о влиянии личности на формирование УИПиЗ. Особенности решаемых вопросов предполагают глубокое знание директором ФСИН России всей ее структуры, специфики, отличий в функционировании и возможных путей реформирования с учетом фактически складывающейся в стране ситуации. Кроме того, человек, возглавляющий государственную структуру, должен быть в высшей степени нравственным.
Одним из наиболее актуальных и обсуждаемых в современном российском обществе является вопрос о соотношении новых и традиционных ценностей. Данный вопрос является настолько актуальным, что находит свое отражение в принимаемых нормативных актах. Так, в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 г., утвержденной Постановлением Правительства РФ от 29.5.2015 № 996-р [14], указано, что "приоритетной задачей Российской Федерации в сфере воспитания детей является развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности". Таким образом, государством поставлена задача по постепенному переходу от либеральных (западных) ценностей, таких как свобода, переходящая во вседозволенность, расширение прав всех категорий граждан, в том числе и различных меньшинств, к традиционным духовным ценностям, исторически присущих нашему отечеству:
содействие укреплению семьи и защита приоритетного права родителей на воспитание детей перед всеми иными лицами;
поддержка различных объединений, содействующих укреплению семьи, сохранению и возрождению семейных и нравственных ценностей с учетом роли религии и традиционной культуры местных сообществ;
содействие популяризации в информационном пространстве традиционных российских культурных, в том числе эстетических, нравственных и семейных ценностей и норм поведения и ряд др.
Историческое развитие российского государства, в отличие от большинства западных стран, свидетельствует о сохранении и развитии традиционных духовных ценностей. Современное западное общество и его духовно-нравственное состояние находится под влиянием своих собственных ценностей. Постепенно "современные западные ценности" проникают даже в такую, казалось бы, консервативную сферу, как исполнение лишения свободы. Так, в частности, Минимальные стандартные правила Организации Объединенных Наций в отношении обращения с заключенными (Правила Манделы 2015 г.) уже предусматривают, что при поступлении каждого заключенного необходимо учитывать точные сведения, позволяющие определить подлинную личность заключенных, с уважением их личного восприятия своей половой идентичности (правило 7). Интересно, каким образом персоналу учреждения надо будет уважать личное восприятия осужденного своей половой идентичности? Т.е. сначала уважать, а затем и переводить, например, мужчин, считающих себя женщиной, в женские исправительные учреждения? На наш взгляд, через международные правовые механизмы (международные стандарты, практику международных правозащитных организаций, включая ЕСПЧ и ЕКПП) эти моральные нормы пытаются и будут все настойчивее пытаться в будущем привнести в нашу политику и законодательство.
Как показывает практика, в большинстве случаев, такие западные ценности, как мультикультурализм, толерантность, деформация семейных ценностей не находят поддержки в российском обществе, где сильны традиционные взгляды и представления. О влиянии традиционных ценностей, присущих нашему обществу, на УИПиЗ можно проследить на примере нормы, предусматривающей в ст.116 УИК РФ ответственность для осужденных к лишению свободы за мужеложство и лесбиянство. С одной стороны, с учетом современного развития общества и влияния западных ценностей мужеложство и лесбиянство рассматриваются практически как норма, а с другой стороны, это по прежнему наказывается в местах лишения свободы. На наш взгляд, данная норма не изменяется в результате воздействия так называемых факторов-ингибиторов. К ним можно отнести в целом негативное морально-нравственное отношение нашего общества к данным проявлением, а также практическую деятельность учреждений, исполняющих лишение свободы, так как сотрудники полагают, что исключение мужеложства и лесбиянства из списка нарушений режима отбывания наказаний приведет к росту насильственных преступлений среди осужденных.
Таким образом, духовно-нравственная жизнь российского общества является сферой формирования нравственного императива, который в качестве некой идеальной модели построения общественных отношений, отражающей совокупность общечеловеческих нравственных принципов, сначала фигурирует в качестве нравственной основы уголовно-исполнительной политики, а затем находит свое отражение в уголовно-исполнительном законодательстве, нормы которого обозначают ценностные ориентиры деятельности субъектов права.
духовное нравственное общество уголовный исполнительный
Литература
1. Hook, S. 1955 [1943]. The Hero in History. A Study in Limitation and Possibility. - Boston: Beacon Press.
2. James, W. 2005 [1980]. Great Men and Their Environment. - Kila, MT: Kessinger Publishing.
3. Баранова, Л.К. Социальные условия политической консолидации в региональном социуме мобилизационного типа // Регион: социально-экономический, этнографический и культурный феномен России: сборник научных трудов. - Саратов, 2003. - С.26-27.
4. Гринберг, Р.С. Пятнадцать лет рыночной экономики в России // Вестник РАН. - 2007. - Т.77. - № 7. - С.584-592.
5. Гринин, Л.Е. Роль личности в истории: история и теория вопроса // Философия и общество. - 2011. - № 4. - С.175-193.
6. Грушин, Ф.В. Система экономических факторов, определяющих развитие уголовно-исполнительной политики, уголовно-исполнительного права и законодательства: монография / под науч. ред.В.И. Селиверстова. - Рязань: Академия ФСИН России, 2015. - 186 с.