В то же время только отказ от пьянства не может считаться причиной перехода в штундизм. Любая секта является оппозиционным движением господствующей вере, так и сторонники штундизма уходили от проблем в православной церкви в поисках новых духовных переживаний и преобразования своей жизни. Большинство населения из-за низкого уровня грамотности не осознавала смысла самой православной веры, для них было непонятно и тягостно богослужение (которое зачастую было и не воспринимаемое по смыслу, но и тяжелое даже в эстетическом плане, по причине плохого пения и невнятного чтения), не известны святые, изображенные на иконах, и не воспринимаемо Евангелие на славянском языке, да и образ священнослужителя не всегда соответствовал своему высокому назначению. В такой ситуации штундизм предлагал своим последователям чтение Евангелия на русском языке, да к тому же позволял самостоятельно трактовать Писание на собраниях без опоры на Отцов Церкви. Начав изучать Священное Писание, они резко отрицали в Церкви все то, что не соответствовало текстам. Противопоставив себя порокам, господствующим в основной массе населения, штундисты считали себя обновленными святыми людьми. С самого начала своего существования секта отличалась активным прозелитизмом, проповедь старались вести все сектанты.
Что же в ответ на это предпринимают православные миссионеры? Конечно, они начинают проводить различные беседы и собрания с сектантами, и всеми силами обличают отпавших, доказывая их неправоту. Но здесь действия в некоторой степени носили опять же запоздалый характер. Это заключалось в том, что в вопросах миссии акцент был сделан на отпавших, а не на людей, которые были православными, посещали храм но ничего не понимали и не знали о православии. Это были те прихожане, которые легко поддавались на убеждения штундистов. В такой ситуации переход православных в секту продолжался, а количество возвратившихся сектантов было не подавляющим. На это обращают внимания и православные авторы, особенно в то время, когда в государстве был принят закон о свободе веротерпимости, и для работы с сектантами требовались совсем другие методы [3, с.623-639].
Подводя итог, становиться понятно, что секта штундистов, не обладавшая четкой внутренней вероучительной доктриной, попадает в достаточно благоприятные условия, которые возникли из-за накопившихся проблем в государстве. В первую очередь становиться очевидным неоднозначное отношение государственных чиновников к религиозным вопросам. В данный период времени уже нет прямого и полного убеждения, что должна быть только одна господствующая религия. Начинает допускаться некая свобода разномыслия, в том числе и религиозного. Не обладая четкой вероучительной структурой, сектанты умело обходят принимаемые запретительные меры и пользуются различными лазейками, существующими в религиозном законодательстве. С учетом того, что определить, кого относить к штунде, не всегда могли даже исследователи этого вопроса, то и чиновники разбираться в этой проблеме зачастую были не заинтересованы. В связи с этим в запретительном акте 1894 года преследование штунды в большей степени определялось только по социально-политическим признакам, а не по религиозным особенностям. Справедливости ради стоит отметить, что внимание чиновников и до издания Положения были нацелены не на религиозные аспекты штундизма и его оппозиционность православию, а на политические идеи, в которых видели стремление к переустройству государственного порядка [6]. Соображения такого толка были достаточно сильны и появляются даже указания, что сектанты восприимчивы к пропаганде социалистов [5].
Господствующая православная церковь начала активные действия против штундизма и всячески подталкивала к этому и государство. Но в государстве и церкви существовали внутренние проблемы, связанные с недостаточным количество кадров, оторванностью от религиозных исканий людей, в то же время допускались ошибки в миссионерской работе. Все это приводило к тому, что даже осознавая опасность данного явления, полностью победить штундизм в сложившийся системе государственно-церковного взаимодействия становится невозможным.
Литература
1. Белогорский Н. Почему южно-русский штундизм нельзя признать одной сектой с баптизмом? // Миссионерское обозрение. 1900. Ноябрь. С. 481-482.
2. Боголюбов Д.И. Миссионерские беседы с штундо-баптистами (опыт библейского обоснования православно-христианских истин, отвергаемых сектантами). СПб., 1911. С.1.
3. Введенский А. Меры борьбы с сектантством. // Миссионерское обозрение.1913. № 12. С. 623 - 639.
4. Высочайше утвержденныя, 17 апреля 1905г., Положения Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости./ 17 апреля 1905 Именной Высочайший Указ правительствующему сенату, Высочайше утвержденныя Положения Комитета Министров и извлечения из особых журналов Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости. Пг., 1905. С.11.
5. ГАРФ. Ф.102. Оп. 78. Д. 248. Л. 3-4.
6. ГАРФ. Ф.102. Оп. 89. Д. 44 ч.33. Л. 6.
7. ГАРФ. Ф.102. Оп. 95. Д. 315. Л.76- 76 об.
8. Данные взяты из: Сахаров Ф. Литература истории и обличения русского раскола.Вып.2. СПб., 1892; Вып.3. СПб., 1900.
9. Дородницын А.Я. Светская администрация в борьбе со штундой 1867-1881гг. М., 1893. С.2-8.
10. Законы о вере и веротерпимости с приложением свода разъяснений по кассационным решениям сената. СПб., 1899. С.275.
11. Законы о раскольниках и сектантах. Изд. 2-е. М., 1903. С 161.
12. Значко-Яворский А. Общество «штундовых» на юге России // Одесский Вестник. 1868. №35.
13. Исторический обзор деятельности комитета министров. Т. 4. СПб., 1902. С. 453.
14. Исторический обзор деятельности комитета министров. Т.4. СПб., 1902. С. 455.
15. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997. С.218.
16. Письма Победоносцева к Александру III. Т. 2. М., 1926. С.224-225.
17. Потапова Н.В. Вероисповедная политика Российской империи и религиозная жизнь Дальнего Востока во второй половине XIX- начале XXвв. (на примере Сахалина). Южно-Сахалинск, 2009. С57-58.
18. Потапова Н.В. Указ. соч. С. 65.
19. Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. СПб., 1912. С. 560.