И, фактически вслед за Степуном, утверждает: «Разрыв и раздвоение, стремление восстановить утраченное единство, все умножающиеся препятствия на пути к нему, непрочные победы, резкие падения, неустанная внутренняя борьба ? такова истинная история всех искусств XIX века» [Там же, c. 268]. И, конечно же, еще более жестка оценка искусства авангарда.
Тем не менее, несмотря на все деструктивные процессы, происходящие в искусстве и жизни, Вейдле, как и Степун, надеялся все же на возможность победы объединяющего, творческого, гуманистического начала. Он полагал, что «судьба искусства, судьба современного мира - одно. Первое условие для создания здорового искусства, как сказал Бодлер, есть вера во всеединство. Она-то и распалась; ее-то и нужно собирать. Искусство и культуру может спасти лишь сила, способная служебное и массовое одухотворить, а разобщенным личностям дать новое, вмещающее их в себя, осмысляющее их творческие усилия единство» [Там же, c. 290].
Именно вера в искусство, во всеединство, в христианские ценности позволила Степуну, а вслед за ним и Вейдле и Зедльмайру, преодолеть пессимизм О. Шпенглера и его многочисленных последователей, отказаться от идеи гибели культуры, создать фундамент новой гуманистической философии искусства.
Очевидно, что эстетические идеи Степуна, его художественная, критическая и научная деятельность все еще нуждаются в осмыслении, в справедливой оценке. Его заслуги в борьбе с разрушительными тенденциями культуры новейшего времени гораздо более значительны, чем представлялось это прежде. Эстетическое творчество Степуна стало связующим звеном между классической философией русского религиозного Возрождения и эстетической мыслью современного Запада и одним из оснований новой христианской эстетики, наиболее цельно и полно выразившейся в учениях его знаменитых единомышленников - Зедльмайра и Вейдле.
Философские произведения Степуна с их здоровым критицизмом и нравственной крепостью оказываются надежным ориентиром не только в кругу явлений истории культуры, но и в современной культурной ситуации. Став классическими образцами эстетической мысли прошлого века, они и поныне сохраняют острую актуальность. Ведь те проблемы, которые с таким блеском и с такой глубиной осмыслял Степун, по-прежнему сохраняют свою значимость в рамках обширных философских и культурологических дискурсов.
Список литературы
1. Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. 173 с.
2. Зедльмайр Х. Утрата середины. М.: Прогресс-Традиция, 2008. 640 с.