Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Более серьезные последствия реализации данного подхода в отношении к христианству можем наблюдать на Западе, где в последние годы христиане, выступающие против ставших нормой для общества гомосексуальных отношений и браков, подвергаются преследованию вплоть до тюремного заключения. Случаев этих много, но приведем весьма интересный в контексте сектантской тематики.

В 2004 г. шестидесятилетний шведский пастор-пятидесятник Оке Грина (по классификации некоторых российских антикультовых центров пятидесятничество относится к тоталитарному сектантству) был приговорен к месяцу лишения свободы за публичное осуждение гомосексуализма. В своей проповеди он назвал гомосексуализм «отклонением от нормы», чем, по мнению шведских судей, ущемил права сексуальных меньшинств. За пятидесятника (представителя «тоталитарного сектантства», подрывающего общественные устои) заступились… польские доминиканцы.

В письме протеста, направленном в посольство Швеции

вПольше, в Хельсинский комитет и в Международную амнистию, отмечается, что «этот приговор является для нас свидетельством потери уважения к гражданским правам и способности различения добра и зла. Указание на греховность определенных действий людей является естественным и неотъемлемым правом религии»338. Закрепленная

вшведском законодательстве правовая норма, согласно которой нельзя­ осуждать гомосексуалистов, свидетельствует, по мнению авторов протеста, о наделении особыми привилегиями людей с извращенной сексуальной ориентацией. В конце письма доминиканцы выразили надежду, что совершенная судебная ошибка будет исправлена и станет единственным прецедентом применения «странной» нормы шведского законодательства.

Светский подход к пониманию природы религии и сектантства­ на Западе оказал влияние и на западное богословие. «К сожалению, нередко в западном богословии, — отмечает митрополит Кирилл, — мы видим не стремление показать человеку, что означает быть христианином в условиях современной секулярной цивилизации, но намерение богословски интерпретировать идеологию либерального светского гуманизма и представить доказательства ее состоятельности. Это же зачастую отличает и деятельность международных

338 Цит. по: «Седмица» — Православные новости за неделю. Выпуск №166, 28 сентября 2004 г., www.sedmica.orthodoxy.ru

151

Часть 3. Светский подход к сектантству.

христианских организаций, в частности, Всемирного Совета Церквей. Участвуя в работе того или иного межхристианского форума, я не раз ловил себя на мысли, что вместе с близкими мне по взглядам людьми оказываюсь в роли ученика, которому дают практические уроки, как нужно подгонять под светские либе- рально-гуманистические стандарты традиционные христианские убеждения и взгляды, христианское благочестие и христианскую практику»339.

1.2.2. Культ

Широкое использование термина культ в российском религиоведении применительно к новым сектам сравнительно новое явление. До этого слово культ в России употреблялось в нескольких значениях

идругих контекстах. Изначально слово культ означало поклонение божеству или высшим силам, поклонение кому-либо и, наконец, использовалось в смысле культа личности, разума или красоты.

Врусской религиозно-философской литературе слово культ связывали с понятием «культуры». По Бердяеву, культура является производной культа; в более систематизированном виде эту идею развил свящ. Павел Флоренский в «Философии культа»,

изатем она своеобразно преломилась в советском и впоследствии в светском религиоведении первой половины 1990-х гг., где культ определялся как важнейший вид религиозной деятельности, а его содержание обусловливалось догматами и религиозными представлениями. В конкретных формах религиозный культ выражается через священные тексты (Священного Писания и Предания), молитвы, песнопения и др. Разновидностью культа являются богослужения, обряды, проповедь, религиозные праздники, паломничества, ритуальные пляски и т. п. К средствам культа причисляли храмы, молитвенные дома, религиозное искусство, культовые предметы (свечи, крест, жезл, церковную утварь, облачения и т.д.).

339 Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. От трагических разделений — к поиску единства. Восток и Запад на рубеже тысячелетий. Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Международной научно-практической конференции «Православная Византия и латинский Запад» (к 950-летию разделения Церквей и 800-летию захвата Константинополя крестоносцами). Москва, 26–27 мая 2004 г.

152

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Способы культовой деятельности включали: крестное знамение, поклоны и др.340

Наряду с религиозным, в ходу было политологическое определение культа, в основе которого чрезмерное возвеличивание отдель­ ных личностей вне религиозной сферы, получившее широкую популярность после XIX съезда КПСС (1956 г.). «И хотя причины возвеличивания Сталина объясняются особен­ностями социальнополитических процессов и событий, в то же время, — отмечает проф. Кантеров И. Я., — и в наши дни гносеологические корни превознесения значения­ личности Сталина предлагается искать в культовой, религиозной­ сфере»341.

И лишь в 1980-е гг. через изучение западной литературы, по­ священной культам, написанной на материалах исследований, нередко разделявших позицию антикультового движения, появилось понятие «харизматический культ», и термин культ с новым значением стал постепенно входить в научный оборот. Закреплению данного термина в религиоведении в 1990-е гг. содействовала и переводная западная конфессиональная литература, главным образом протестантская, а также антикультовая. Поэтому в «терминологии как православных, так и светских авторов, писавших о появившемся в России множестве религиозных объединений, возникла сумятица. Эти объединения именуются то „культами“ (под явным влиянием переводных трудов протестантских авторов), то, отдавая дань традиции, „сектами“»342.

В современном российском религиоведении и социологии религии определения культа представляют собою кальку с западных концепций.

Понятие «культ» может обозначать «совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то узкопартикулярный аспект действительности­ (эзотерическая вера), людей, объединенных чисто духовным интересом и не прибегающих к организационным связям, дисциплине,­ обязательствам. Обычно (но не обязательно) в этой группе­ есть харизматический лидер»343. Примером такого культа

340Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1994. С. 55–56. Кислюк К.  В.., Кучер О.  Н.. Религиоведение. Ростов-на-Дону, Харьков, 2003. С. 8.

341Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.51.

342Там же. С. 53.

343Здесь и далее: Гараджа В.  И.. Социология религии. М., 2005. С. 222–223.

153

Часть 3. Светский подход к сектантству.

является парапсихология, спиритизм, трансцендентальная­ медитация, увлечение НЛО, астрологией и т.д. Члены культа «могут одновременно принадлежать к обычным церковным группам, основным деноминациям,­ иметь профессию, образование. Чтобы войти в такое сообщество, не нужно никаких формальных актов, никакого раз­ решения… Основные­ его признаки — отсутствие структуры и связи между верованиями­ и другими областями жизни…»

Слово культ может «употребляется как обозначение начальной­ фазы развития новой религии. Отличительный признак— требование­ полного разрыва ссуществующими религиозными традициями­. Вэтом их отличие от сект, которые всегда ориентируются на возвращение к истинным истокам веры, сознают себя как сохранение­ «древней веры» в ее чистоте… Для таких движений не важна преемственность с существующими религиями, они не ищут в такой преемственности­ своей легитимизации. Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, а не апелляция к письменным источникам. В принципе, культ, подобно секте, также способен к институализации. … Чаще всего культ или перестает существовать, или превращается­ в институализированную религию. Часто культ является­ импортированным и для данного общества чем-то новым».

Несмотря на использование термина культ в научной литературе, в России ему не удалось освободиться от негативного оценочного значения.

1.2.3. Новые религиозные движения

Термин новые религиозные движения в российском религиоведении является прямым заимствованием из западных религиоведческих по­ строений. Считается, что термин НРД является мировоззренчески нейтральным, в нем отсутствуют жесткие негативные оценки, имплицитно заложенные в понятиях «тоталитарные секты» и «деструктивные культы», а также «псевдорелигии», «неоязычество», «ложные религии», «религиозное мошенничество», «пагубный сатанизм»344. Для российских религиоведов важным является тот факт, что НРД «давно в ходу у плюралистически настроенных ученых

344 Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 15.

154

1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

итеологов западных стран», и его использование свидетельствует об отсутствии «идеологической или конфессиональной нетерпимости» исследователя345.

Предпочитающие пользоваться термином НРД полагают, что, поскольку он не содержит в себе оценочного значения, то позволяет сохранять научную объективность. Никоим образом не желая видеть в этом лишь риторический прием и, более того, не игнорируя влияния понятийно-терминологического аппарата на результаты исследования, следует отметить, что важную роль на объективность исследования оказывает и позиция самого ученого, и во многом от его добросовестности, а не от конфессионального или неконфессиональ­ ного подхода зависит непредвзятость выводов.

Чрезмерное упование на терминологический аппарат в условиях большого разброса мнений относительно природы сектантства может превратить эту научность в своего рода «конфессиональность», только именуемую наукой.

Вэтом можно убедиться, сделав обзор высказываний некоторых религиоведов об отношении традиционных религий к культам. Некоторые религиоведы, признающие за культами право называться религией, обвиняют традиционные религии в том, что они именуют отпавших от них сектами, ересями, лжепророками, антихристами

истремятся убедить общество в том, что это «не подлинные религии», или «вовсе не религии», или «искусственно сфабрикованные культы»346, чем разжигают конфессиональные споры и конфликты. Однако же и секты употребляют по отношению к традиционным религиям аналогичные термины. Например, иеговисты называют все мировые религии «ложными религиями», адвентисты именуют римских пап антихристами, рериховцы заявляют, что быть церковным христианином — значит «записаться в узкие сектанты», а современное христианство — это вообще ложная вера и суеверие347 и т. п. Многие старообрядцы еще видят в Московском Патриархате «никонианскую ересь», приверженцы катакомбной церкви видят в нем

«сергианскую ересь», а богородичники кроме этого еще «обновленческую ересь и сектантство»348. Но в споре между традиционными

345Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 15.

346Там же. С. 13.

347См.: Кураев А.., диак. Новомодные соблазны // Новый мир. 1994. №10. С. 141.

348Трагедия Красной Церкви. М., 1992. С. 30–34.

155