Храбрость Алп-Арслана, символа мужества, непобедимости и героизма, поражала видных людей и известных военных деятелей своего времени. О нем много исторических фактов, таких. Как бесстрашный характер, гордость и достоинство и др. Сын Алп-Арслана Малик-шах также вырос в такой историко-социальной, хозяйственно-культурной среде, что впоследствии одержал все свои победы благодаря своему мужеству, а на встрече в Багдаде объявил о своем намерении стать мировым правителем (Btinyadov, 1989).
Обучение и воспитание школьников в духе мужества и героизма.
Все эти упомянутые исторические факты являются текстами летописей азербайджанского народа, полных мужества и героизма. То есть можно на этих фактах воспитывать школьников именно в духе отваги и героизма. Устные народные образцы, преподаваемые в У-1Х классах общеобразовательных школ, а именно - сказки, былины, пословицы, а также примеры из художественных произведений богаты элементами храбрости и отваги. Чтобы передать это духовное богатство школьникам, от учителя требуется большое мастерство. Народная сказка «Меликма- мед», а также пословицы и поговорки, «Легенда о голубе» другие произведения устного народного творчества предназначены для изучения литературы в V классе. Сказки выражают образ жизни людей, их взгляды на жизнь, отношение к людям художественными красками. Не случайно сказки называют народной школой. Сказки отражают человеческую духовность, поступки и мысли. Герои сказок показаны умными, осторожными, смелыми, стойко переносящими лишения, поддерживающими людей, словом, настоящими героями.
В учебниках истории V-IX классов мужество, героизм, верность земле и т. д. входят в число наших национально-нравственных ценностей. Тексты здесь также имеют большое значение. Через анализ исторических фактов передаются такие ценности азербайджанского народа, как патриотизм, верность отчизне, земле, героизм, храбрость, верность, терпимость и другие высокие моральные ценности. История рассказывает о мужестве и героизме и женщин, и мужчин. В эпосе «Книга моего деда Коркута» женщина восстает, когда не видит возвращающегося с войны сына из дружины мужа. Она отправляется на поиски сына с сорока стройными девушками. Она видит, что ее сын ранен, исцеляет сына горным цветком и молоком матери. В другой истории Банучичек соревнуется с Бейраком, стреляет из лука, скачет и борется с ним. Чтобы спасти сына из плена, Салур
Казан отправляется на битву с врагом. Увидев, что муж не пришел, Бурла-хатун, взяв сорок стройных девиц, оседлала Черного жеребца с другими храбрецами отправилась искать мужа, являющегося венцом ее головы. Она сражается с врагами, побеждает врагов вместе с огузскими храбрецами, пришедшими ей на помощь. Верховая езда, готовность к бою, прогулки верхом на лошади - это главные качества и образ жизни рода Огуз. Физическое здоровье Хатун (жены Дирса Хана) позволяет ей проявлять мужество, подобно мужчинам.
Она умеет ездить верхом, когда это необходимо, и обладает качествами рыцаря и достаточно храбра, чтобы получить войска от своего отца-хана и пойти с ним на войну. Высокая Бурла Хатун мечом сбрасывает черный флаг неверных. Селджан Хатун - один из любимых женских персонажей эпоса. Она очень смелая, благородная и преданная своему делу. Селджан Хатун - идеальная модель рыцарской женщины в эпосе тюркского мира. Она защищает своего возлюбленного Гантурала, который заснул и отстал от своей группы, и не жалеет своей помощи в трудную минуту. Селджан Хатун ведет себя как очень храбрый, непобедимый герой. Она способна вырвать Гантурала из рук врага (Hэsэnov, 1997).
Среди героических эпосов мира, также и в тюркском мире, иметь сердце дочери любого султана, кагана или другого подобного правителя требовало от возлюбленного беспримерного мастерства, храбрости и героизма. Неоспоримым фактом является то, что в древнем эпосе «Китаби- Даде Горгуд» была представлена мысль о таких героических азербайджанских женщинах, как Бурла-хатун, Банучичек, Сельжан-хатун, в «Коро- глу» - это Нигяр-ханум, Сара-ханум, жена Шах Исмаила Таджли-ханум, жена Фатали-хана Туту- бика, Хаджар Гачага Наби. Все они показали пример мудрости, отваги и отваги, а их жизненный путь превратился в победу и образец подражания для наших девушек, которые сегодня, если нужно, могут сражаться лицом к лицу с врагом. Сегодня бесстрашные и отважные Салатины, Матанаты и Гюльтекины Азербайджана характеризуются, как символы бесстрашия и отваги.
К этому типу относится и эпос «Кероглу», приведенный в учебнике истории Азербайджана для VII класса. В историко-героическом эпосе «Кероглу» также нашли отражение интересные стороны народной педагогической и общественной мысли. Безумцы (воины-храбрецы до безумия) Кероглу сильны, смелы, отважны и мужественны. Кероглу и его воины не воюют со слабыми людьми. Они борются против угнетателей, которые причиняют вред людям. Призыв Короглу к Хамзе или черному рабу о храбрости, чтобы испытать Демир- чиоглу, об их храбрости и трусости составляют основную линию произведения. Дели Хасан, Демирджиоглу, Гуркуоглу Мамед, Эйваз, Балли Ахмед, Исабала, Дели Мехтар, Тупдагидан, Тох- маквуран, Танританимаз и другие воины входят в число героев за свой уровень храбрости, отваги и мужества. В честных боях противники Коро- глу не так легко побеждаются этими героями. Одним из таких отважных воинов является Араб Рейхан. Араб Рейхан - один из туркменских храбрецов. Он был очень мужественным человеком. Народ, являющийся провозвестником истины и справедливости, изображает своих врагов воинственными, мужественными и сильными, чтобы сделать образ своего идеала более славным и выдающимся. Кероглу знал араба Рейхана.
Хотя он с ним не встречался, но много слышал о нем. Он знал, что он сильный, могучий, смелый человек. Названной проблеме посвящен образ легендарного героя азербайджанского народа Кероглу - в учебниках «Ата юрду» V класса, «Джалалинское движение» и «Кероглу» в учебниках VIII класса. Герои, которые выделяются своей отвагой и мужеством в эпосе, не отстают от Кероглу. Победа и мастерство героев зависят от нескольких факторов. Одним из них является физическая сила и нравственное совершенство. В части визита Кероглу в Карс мы читаем, что Кероглу впервые встречается с Дели Хасаном и пытается заставить его воспринимать его идеи. Если это невозможно, он должен показать свою физическую силу. Они борются с несравненным мастерством.
Самоотверженные храбрецы впоследствии становятся братьями по вере и убеждениям. Одним из интересных с исследовательской точки зрения аспектов является то, что эпический героизм характеризуется мужественным в соответствии с общественным запросом, национальными интересами и менталитетом народа. Основываясь на педагогических ценностях и творческих традициях, созданных народом, она преподносится ученикам в качестве образцов для подражания (Btinyadov, 1989).
В разделе эпоса о встрече Короглу и Дели Гасана Короглу, храбрость которого никому не известна, встречает Дели Гасана, рыцаря дорог, который всех держит в страхе, и который не щадит врага. Храбрость Кероглу придает силы Дели Хасану и делает его еще храбрее. Как видим, проблема мужества, отваги и героизма нашла свое выражение в содержании большинства гуманитарных предметов, преподаваемых в средних общеобразовательных школах. С целью проверки того, как они были доведены до сведения учащихся, учителям, преподающим предметы литературы и истории Азербайджана в У-1Х классах, были заданы следующие вопросы:
Сколько тем, которые вы преподаете, включают вопросы, связанные с мужеством.
Мы не считали, это становится известным в процессе преподавания.
Как вы воспитываете учащихся в духе отваги и героизма?
Мы выбираем те направления и методы, которые соответствуют уровню класса.
Умеете ли вы воспитывать учащихся в духе отваги и героизма?
Это мы видим из разговора с ними.
Хотя ответы на вопросы, заданные учителям, не очень удовлетворительны, создается впечатление, что учителя все-таки придают большое значение воспитанию учащихся в этом духе.
Проведенное исследование показывает, что большинство текстов, изложенных в азербайджанских учебниках истории У-1Х классов, относятся к этому типу. В приведенном в учебнике тексте «Борьба с инородцами» упоминаются восстания в Карабахе, Ширване, Шеки и против иранского владычества, храбрость Гаджи Чалаби, нападения Ага Мохаммад Шаха Каджара и их ответы. В преподавании текста заявление преподавателя о том, что речь Гаджи Чалаби под виселицей понравилась Надир-шаху и донесение сказанного им до учеников является наглядным примером храбрости и отваги в прямом смысле этого слова, доведением их до сознания учащихся. Приведенный в учебнике текст «Джавад-хан» также является примером раскрытия мужества и героизма исторических личностей. Джавад-хан был полководцем, воевавшим против русских. Джавад-хан, который был ханом Гянджи в 1786-1804 годах, является потомком Зиядоглу из племени Каджаров. Крепкий, бодрый, смелый, отважный Джавад-хан - один из героев, готовых отдать жизнь за свободу Родины. Жена Джавад-хана Бейим-ханум также выделяется своей храбростью. Она на поле боя не отстает от Джавад-хана.
Заключение. Суммируя все это, мы можем прийти к следующему выводу:
В У-1Х классах общеобразовательной школы художественных и исторических текстов достаточно для формирования у учащихся чувства любви к национальным и нравственным ценностям.
Должны быть правильно выбраны соответствующие методы и средства, чтобы донести до учащихся примеры мужества и героизма, приведенные в текстах.
В целях воспитания учащихся в духе отваги и героизма уместно также привести в пример наших воинов, которые проявили отвагу в Первой и Второй Карабахских войнах.
Важно информировать учащихся о концепции национальной безопасности страны и показывать соответствующие документальные фильмы.
С точки зрения проблемы важно неоднократно информировать учащихся об исторических фактах защиты родины, полных смелых, бесстрашных героических сцен, побуждать их, к примеру, собирать эти факты, создавать в школе уголок истории страны.
Список использованных источников
1. Aslanli M.i. Azarbaycan adabi vs ictimai-pedaqoji fikrinda fiziki tarbiya. Baki: Azarna§r, 2008. 424 s. (на азербайджанском языке)
2. Bunyadov Z.M. Azarbaycan VII-IX asrlarda. Baki: Azarna§r, 1989. 336 s. (на азербайджанском языке)
3. Oliyev i.i. Talim-tarbiya i§larinda etnopedaqoji materiallardan istifada. Ped.elm.nam.dis. Baki: 2002. 332 s. (на азербайджанском языке)
4. Ha§imov O.S. Pedaqogika kursunun tadrisinda xalq hikmatindan istifads. Baki: Maarif, 1991. 225 s. (на азербайджанском языке)
5. Hasanov A.M. Azarbaycan u§aq adabiyyatinda aks olunmu§ manavi dayarlarindan ki?ik ya§li maktablilarin axlaq tarbiyasinda istifada. Baki: i§iq, 1997. 283 s. (на азербайджанском языке)
6. Qasimova L.N., Mahmudova R.M. Pedaqogika. Baki: 2021 (на азербайджанском языке)
7. Qasimova L.N. Umumtahsil maktablari §agirdlarinin milli-manavi dayarlar asasinda tarbiyasinin nazariyyasi va tacrubasi. Ped.elm.dok.dis. Baki: 2005. 301 s. (на азербайджанском языке)
8. Qumilyov L.N. Qadim turklar. Baki: Ganclik, 1983. 536 s. (на азербайджанском языке)
9. Nizamimulk, Siyasatnama, Baki: Elm, 1989. 212 s. (на азербайджанском языке)
References
1. Aslanli M.i. Azarbaycan sdsbi vs ictimai-pedaqoji fikrinds fiziki tsrbiys [Physical education in Azerbaijani literary and social-pedagogical opinion]. Baki: Azsrns§r, 2008. 424 s. [in Azerbaijani].
2. Bьnyadov Z.M. Azsrbaycan VII-IX ssrlsrds [Azerbaijan in VII-lX centuries]. Baki: Azsrns§r, 1989. 336 s. [in Azerbaijani].
3. Oliyev І.І. Tslim-tsrbiys i§lsrinds etnopedaqoji materiallardan istifads [Use of ethnopedagogical materials in training and education]. Ped.elm.nam.dis. Baki: 2002. 332 s. [in Azerbaijani].
4. Hs§imov O.S. Pedaqogika kursunun tsdrisinds xalq hikmstindsn istifads [Using folk wisdom in the teaching of the pedagogy course]. Baki: Maarif, 1991. 225 s. [in Azerbaijani].
5. Hsssnov A.M. Azsrbaycan u§aq sdsbiyyatinda sks olunmu§ msnsvi dsysrlsrindsn ki?ik ya§li msktsblilsrin sxlaq tsrbiyssinds istifads [Use of moral values reflected in Azerbaijani children's literature in moral education of young schoolchildren]. Baki: i§iq, 1997. 283 s. [in Azerbaijani].
6. Qasimova L.N., Mahmudova R.M. Pedaqogika [Pedagogy]. Baki: 2021 [in Azerbaijani].
7. Qasimova L.N. Umumtshsil msktsblsri §agirdlsrinin milli-msnsvi dsysrlsr ssasinda tsrbiyssinin nszsriyyssi vs tscrubssi [Theory and practice of education of students of general education schools based on national and moral values]. Ped.elm.dok.dis. Baki: 2005. 301 s. [in Azerbaijani].
8. Qumilyov L.N. Qsdim turklsr [Ancient Turks]. Baki: Gsnclik, 1983. 536 s. [in Azerbaijani].
9. Nizamimulk, Siyasstnams [Policy document]. Baki: Elm, 1989. 212 s. [in Azerbaijani].