Курсовая работа (т): Музеи Японии

Скачать файл

Заказать новую работу

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

Музеи Японии

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное учреждение высшего профессионального образования

"Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий"

Институт изобразительных искусств и дизайна

Кафедра истории, искусствоведения и музейного дела

Музеи Японии

Курсовая работа

Исполнитель: Чушева А. Г.,

студентка 3-го курса

очного отделения

спец. "Музейное дело и охрана памятников"

Научный руководитель: Семенова В. И.,

доктор культурологии, профессор

Тюмень, 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. Домузейное собирательство и становление первых музеев в Японии

§1. Традиции собирания и отношение к наследию в Японии до 1868 г.

§2. Появление в Японии музеев западного образца

Глава II. Музейная сеть Японии нач. XX - нач. XXI вв.

§1. Музеи Японии в нач. XX - нач. XXI вв.

§ 2. Коллекции корпораций

Заключение

Приложение

Список источников и литературы

Введение

Японская культура - одна из самых молодых, но это яркий, поражающий сознание феномен человеческой цивилизации.

К сер. XIX в. сложившиеся художественные формы полностью исчерпали себя, став тормозом исторического развития. Реставрация Мэйдзи с последующим открытием страны повлекла за собой потребность в активном заимствовании из культуры Запада. Превращая все "чужое" в "свое", Япония все то, что она узнала от европейцев, преобразовала в соответствии со своими собственными традициями и историческими потребностями. В русле этих радикальных преобразований лежат и причины, обусловившие появление первых японских музеев.

По музейному делу Японии публикаций очень мало. Меня заинтересовал этот вопрос, и я занялась переводом англоязычных источников - материалов официальных сайтов японских музеев.

Цель данной работы - на основании изученных источников, охарактеризовать традиции собирания, а также становление и развитие музейной сети Японии.

Задачи работы:

1. Охарактеризовать традиции собирания и отношение к наследию в Японии до 1868 г.;

2. Рассмотреть появление в Японии музеев западного образца;

3. Рассмотреть развитие музейной сети Японии в нач. XX-нач. XXI вв.

В данной курсовой работе были использованы следующие источники:

) монографии:

Конрад Н.И. Очерк истории и культуры средневековой Японии. - М.: Искусство, 1980.

Академику Николаю Иосифовичу Конраду принадлежит целый ряд капитальных работ, посвящённых самым различным аспектам истории японской культуры. В данной книге автор собрал воедино свои многолетние исследования и наблюдения, коснувшись почти всех основных явлений духовной культуры, которые описал с присущей ему энциклопедической широтой взглядов.

Эта книга глубокое и разностороннее исследование культуры средневековой Японии с древнейшего периода до начала XVI века. В поле зрения ученого - история и религия, философия и общественная мысль, идеология и искусство, литература и быт. Автор создает оригинальную концепцию исторического развития самобытной японской культуры.

Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры (конец 16 - начало 20 века). - М, Наука, 1986.

В книге рассматривается социально-политический аспект формирования культуры японской буржуазной нации в период ее становления (конец XVI - начало XX в.) и дается широкая картина культурной жизни страны в это время: общественно-политическая мысль, религия, просвещение, книгопечатание, зрелищные искусства и музыка, изобразительное и декоративно-прикладное искусство, архитектура, бытовая культура (в частности, чайная церемония и икэбана).

Николаева Н. С. Художественная культура Японии XVI столетия. - М., Искусство, 1986.

Характеристику XVI столетия как переходной эпохи, сочетавшей в себе черты традиционные и совершенно новые, автор строит на анализе трех явлений: чайного культа и так называемой чайной церемонии, архитектуры феодальных замков и дворцов, жанровой живописи на ширмах.

Сэнсом Дж. Краткая история японской культуры. - СПб, 1999.

Эта книга, первое издание которой появилось еще до Второй мировой войны, до сих пор считается одной из лучших книг о Японии. Искусство, литература, религия, изысканные нравы императорского двора, кодекс самурая, кровавые междоусобные войны, поэзия - все многообразие неповторимой цивилизации, "Страны восходящего солнца" - в одной монографии, скромно названной автором "Краткой историей культуры Японии".

Главева Д.Г. Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия. - М.: "Восточная литература" РАН, 2003.

В основу исследования, осуществленного на письменных источниках (исторических хрониках, художественных, в том числе поэтических, произведениях, буддийских философских трактатах) положено фундаментальное для культуры Японии понятие "взгляд". Именно взгляд актуализирует ту систему ценностей, символов и ритуалов, которая наиболее полно соответствует потребностям японского культурного организма в различные исторические эпохи.

Мещеряков А.Н. Император Мэйдзи и его Япония. - М., - 2006.

Книга известного япониста представляет собой самое полное в отечественной историографии описание правления императора Мэйдзи (1852-1912), которого часто сравнивают с великим преобразователем России - Петром I. Страна, которая стояла в шаге от превращения в колонию, преобразилась при Мэйдзи в мощное государство, в "полноправного игрока" на карте мира. За это время сформировались японская нация и японская культура, которую ценят во всем мире. А. Н. Мещеряков составил летопись событий, позволивших Японии стать такой, как она есть. За драматической судьбой Мэйдзи стоит увлекательнейшая история его страны.

) сборники:

Горегляд В. Н. Классическая культура Японии - очерки духовной жизни.-СПб, 2006.

Книгу "Классическая культура Японии: Очерки духовной жизни" составили статьи В. Н. Горегляда (1932-2002), написанные им в разное время и по разным поводам.

В. Н. Горегляд - лидер петербургской школы японоведения, признанный специалист по истории японской литературы, переводчик памятников классической японской словесности, знаток скорописи и японской рукописной традиции, автор 14 книг, кавалер Ордена Восходящего Солнца 4-й степени на малой ленте, полученного за развитие добрососедских отношений между Россией и Японией. В сборник вошли статьи по истории, религии, литературе и культуре Японии. Диапазон затрагиваемых тем - от первых русско-японских контактов до особенностей японской рукописной книги - отражает широту и многогранность научных интересов В. Н. Горегляда.

Вещь в японской культуре.Сб.ст. / Сост. Н.Г. Анарина.-М.: Вост. лит., 2003.

Настоящий труд представляет собой собрание статей известных японоведов - Л. М. Ермаковой, Е. К. Симоновой-Гудзенко и др. Книга посвящена активно разрабатываемой в современной науке теме о смысле "вещей" в пространстве культуры. Статьи размещены в хронологическом порядке и охватывают обширный временной пласт - от древности до сегодняшнего дня; написаны на материале археологии, истории, изобразительного искусства, литературы, театра, музыки и ритуалов. Повышенное внимание к вещи в Японии, поэтизация, мифологизация и сакрализация мира вещей, многомерный "язык" взаимодействия вещей между собой и с человеком в ритуалах и церемониях, вещь как дар или знак отличия в социальном обиходе и как примета культурно-исторических эпох - таковы концептуальные подходы авторов к этой интереснейшей теме.

) Электронные ресурсы:

Мною была проведена работа по переводу англоязычных официальных сайтов музеев.

Таким образом, структура курсовой работы включает в себя:

Введение, главу I. Домузейное собирательство и становление первых музеев в Японии, которая состоит из двух параграфов: § 1. Традиции собирания и отношение к наследию в Японии до 1868 г., § 2. Появление в Японии музеев западного образца, главу II. Музейная сеть Японии нач. XX - нач. XXI вв.

Глава I. Домузейное собирательство и становление первых музеев в Японии

§1. Традиции собирания и отношение к наследию в Японии до 1868 г.

Важная часть японской культуры - вещепочитание, ибо вещь рассматривалась в традиционном японском обществе в космоцентрической перспективе, благодаря чему происходили мифологизация и поэтизация мира вещей. Вещи суть проявления Дао; как все сущее, они саморождаются, но через посредство человека. В пространстве музея вещи говорят с человеком на вневербальном языке символов. Вынос и показ вещей - ярчайшее проявление этого немого языка, это демонстрация истины, важнейших сущностей (Вещь в японской культуре, 2003. - С. 4).

За пределами Европейского континента первые музейные учреждения стали создаваться в последней трети XVIII в., при этом в каждом из регионов мира обстоятельства их появления имели свою специфику и свои итоги. В Северной Америке и Австралии, где отнятые у коренного населения земли стали ареалом переселения значительного числа эмигрантов, по сути дела, сложились очаги европейской цивилизации с присущими ей институтами и культурными формами, в том числе и музеями.

В странах Востока с давними традициями коллекционирования развитие музейной сферы тоже началось лишь под влиянием западной цивилизации, в результате так называемой модернизации неевропейских стран. Это говорит о том, что коллекционирование само по себе, в силу одних только внутренних потенций, автоматически не приводит к появлению феномена музея и для его возникновения необходима совокупность факторов социокультурного характера. Именно их и не было ни в социальном развитии восточных стран, ни в философии, психологии и мироощущении населяющих их народов.

Восточной философской мысли были чужды те просветительские идеи, которые широко распространились в европейской культуре в конце XVII -XVIII в. и подготовили почву для постепенного превращения закрытых собраний в публичные музеи. По мнению многих исследователей, для Запада и Востока характерны также и разные типы мировоззрения. Древнейшие верования народов Азии изначально формировали в их психологии созерцательное мироощущение, требующее полного слияния с природой и универсумом. Поэтому восточный подход к искусству в корне отличался от западного и предполагал, что полноценное эстетическое наслаждение возможно при рассматривании единовременно лишь небольшого количества произведений, причем в избранном кругу. Восточным народам была чужда созданная европейцами "система сочетания произведений, пожирающих друг друга. Они не соединяли несовместимые единицы наслаждения применительно к их инвентарным номерам и соответственно отвлеченным принципам" (Валерии П. Об искусстве, 1993. - С. 230).

Тем не менее, идея публичного музея не только прижилась в странах Азии, но в ряде случаев даже получила дополнительные стимулы для своего упрочения. Музеи стали восприниматься как символ национальной славы и атрибут суверенного государства. Они зарекомендовали себя как надежные хранилища национального культурного наследия, угроза расхищения и распыления которого была актуальна для многих стран Востока. Свою роль в их создании играла и экономическая составляющая, ведь стимулированный ими туризм приносил реальные доходы в государственные бюджеты многих государств.

В основе появления первых коллекций в странах Востока лежали религиозные мотивы. В буддийских монастырях исстари хранились и выставлялись на обозрение драгоценности, произведения искусства, редкие животные и растения.

Храмовые сокровищницы долгое время были единственными хранилищами как религиозного, так и светского искусства в Японии. Всемирную известность снискала сокровищница Сёсоин, созданная в VIII в. в монастыре Тодайдзи в Наре. Ее основу составили предметы, принадлежавшие императору Сому (724 -756) и пожертвованные его вдовой будде Вайрочане. Этот вклад включал оружие, доспехи, облачение монахов, зеркала, ширмы, музыкальные инструменты - всего около 650 предметов. Для его размещения на территории монастыря было сооружено специальное деревянное здание, впоследствии неоднократно обновлявшееся. В XX в. сокровищница превратилась в музей (Конрад Н.И. Очерк истории…, 1980. - С. 105).

§2. Появление музеев европейского образца

Японию европейцы открыли для себя в 40-х гг. XVI в., но уже в конце столетия ее правители, обеспокоенные успехами христианских миссионеров и усилением позиций католической церкви, решили оградить страну от западного влияния и запретили въезд в нее иностранцам. Конец этой добровольной самоизоляции положили в 1854 г. США и европейские державы: отправив к берегам Японии военную эскадру, они силой вынудили ее открыть порты для иностранных кораблей (Мировая художественная культура, 2001. - С. 550).

Особенно мощный поток заимствований хлынул в Японию в последней трети XIX в., когда в результате революционного переворота 1868 г. она вступила в эпоху радикальных преобразований, способствовавших ее переходу на капиталистический путь развития. Первой среди азиатских стран она стала в широких масштабах усваивать достижения европейской цивилизации, сознательно ориентируясь на западные модели при строительстве нового государства. Перенимался индустриально-технический опыт, перестраивалась правовая система, заимствовались европейские формы организации государства и общества, включая принципы конституционной монархии, демократической процедуры, гражданского общества. Сознательная ориентация на западные стандарты проводилась и в сфере науки, образования, просвещения. В 1870-е гг. в ряде городов появились университеты европейского образца, для чтения лекций в которых приглашались европейские специалисты; немало японской молодежи отправилось на учебу за границу. Государство стало активно проводить политику стимулирования научной деятельности (Мещеряков А.Н. Император Мэйдзи.., 2006. - С. 87).

В русле этих радикальных преобразований лежат и причины, обусловившие появление первых японских музеев. В 1871 г. было принято решение о создании Токийского национального музея, который рассматривался в ту пору прежде всего как учреждение, призванное способствовать развитию отечественной промышленности. Его основу составили экспонаты, возвратившиеся в столицу после закрытия Всемирной парижской выставки 1867 г., участие в которой стало для Японии дебютом. Когда в 1872 г. музей открылся для широкой публики, в его экспозиции демонстрировались также и материалы, собранные для предстоящего показа на Всемирной выставке в Вене. Министерство образования организовало в зале конфуцианского храма Сэйдо выставку национальных художественных ценностей. После закрытия выставки часть вещей оставили для показа публике в определенные дни. Первоначально собрание было очень разнородным: предметы изящных искусств, исторические, естественно-научные коллекции, а также материалы по сельскому и лесному хозяйству, армии и флоту (#"724194.files/image001.gif">

Токийский национальный музей