Интересно, что в советский период экзистенциальный контекст обсуждения проблемы наказания окончательно вытесняется из пространства философского дискурса в область художественной литературы. У целого ряда советских поэтов и писателей, в своё время переживших опыт заключения, существует своя интерпретация наказания. В произведениях В. Шаламова наказание связано с жёсткой установкой на выживание, а само оно предстаёт как бессмысленное, жестокое и ненужное. Наказание ведёт к радикальной трансформации человека, заключающейся в потере им всего человеческого. В. Шаламов выделяет два пути изъятия человеческого, во-первых, посредством физического насилия, а также через принятие языка преступной среды: «Молодой крестьянин, попавший в заключение, видит, что в этом аду только урки живут сравнительно хорошо ... Ему начинает казаться, что правда лагерной жизни - у блатарей, что, только подражая им в своём поведении, он встанет на путь реального спасения своей жизни. Есть, оказывается, люди, которые могут жить и на самом дне. И крестьянин начинает подражать блатарям в своём поведении, в своих поступках. Он поддакивает каждому слову блатарей, готов выполнить все их поручения, говорит о них со страхом и благоговением. Он спешит украсить свою речь блатными словечками - без этих блатных словечек не остался ни один человек мужского или женского пола, заключённый или вольный, побывавший на Колыме. Слова эти - отрава, яд, влезающий в душу человека, и именно с овладения блатным диалектом и начинается сближение фраера с блатным миром» [9, с. 165-167]. В творчестве В. Шаламова представлена этико-отрицающая модель интерпретации наказания. В другом произведении автор воспринимает наказание как дополнительную возможность совершенствования человека, появляются практически педагогические смыслы: «Там были прекрасные условия для обдумывания жизни, и я благодарю Бутырскую тюрьму за то, что в поисках нужной формулы моей жизни я очутился один в тюремной камере» [10].
Во многом схожее понимание наказания, сдвигающегося в экзистенциально-психологическую плоскость, мы находим в творчестве А. И. Солженицына, где жизнь «на зоне» раскрывается как череда мелких забот, обстоятельств, радостей, случайностей. Автор пишет: «Здесь, ребята, закон - тайга. Но люди и здесь живут. В лагере вот кто подыхает: кто миски лижет, кто на санчасть надеется да кто к куму ходит стучать» [6]. Наказание расслаивается на мир «маленьких» предметов, сама лагерная среда выступает как незлобная, неопасная, создающая спокойствие и обычные привычки (что рождает в читателе подозрение в обратном), некоторую пассивность, но не сытую, а наоборот, рождённую голодным бессилием, усталостью. Эта минимальная энергия заключённых, способная лишь немного поддерживать жизнь, как будто заставляет их оперировать «маленькими» предметами, глубоко не рефлексируя над какими-то глобальными философскими вопросами.
Круг мыслей отбывающего наказание - это ближайшие заботы, такие как рассчитать еду на несколько дней, добыть побольше пищи. В этой рутине теряется человек, возможность его полноценной жизни, остаётся лишь место для «голой жизни», физического выживания. Человек - смертное существо, ему надо питаться и постоянно задумывать над тем, где добыть ещё немного жизненной энергии - в больнице, в лишней порции баланды.
Именно в произведениях А. И. Солженицына обнаруживает себя экзистенциальная линия интерпретации наказания в советской литературе и культуре как глубокого опыта выживания и перенесения страданий, а также попытки сохранения человека как человека, а не просто как некоего «живого», простой жизни или «голой жизни». Наказание сужается здесь до непосредственной угрозы человеческому и не только посредством физического насилия, уничтожения, но также насилия символического, что увидел В. Шаламов в усвоении криминального языка.
Таким образом, в осмыслении проблемы наказания нельзя фиксировать однонаправленной общей эволюции смыслов наказания и присущих им контекстов. Но нельзя и сказать, что в отношении концепта наказания работает только логика вычитания, когда контексты утрачиваются и ничего не возникает взамен. Проблематика наказания в культуре оказывается одним из центров, который стягивает смыслы и организует поля контекстов, которые исторически меняются. Эта проблема имеет академический ракурс, но её содержание в качестве философского концепта обогащается за счёт экзистенциальных смыслов, выявляемых художественным образом, религиозной практикой, воспитательным действием.
На смену религиозно-экзистенциальным смыслам в ХХ веке приходят политико-воспитательные, а в наши дни, скорее, биополитические, как понимал их М. Фуко, или постполитические, связанные с управлением и контролем над жизнью. Сутью проблемы наказания в современной постполитической реальности можно считать приоритет сохранения человеческой жизни через её уничтожение или ограничение, отсроченную смерть в качестве полумеры. Здесь находится центр осмысления этой проблемы в современной культуре, где она вписывается в актуальные контексты, предполагающие своеобразную экономику смерти и её отсрочки за вычетом человека, оставляя в качестве объекта саму жизнь как таковую.
Литература
1. Агамбен Дж. Homo Sacer. Чрезвычайное положение: пер. с итал. Москва: Европа, 2011. 148 с.
2. Лебедев Д. Л. Общество бывших политических каторжан и ссыльнопоселенцев [Электронный ресурс] // Энциклопедия «Всемирная история»: [веб-сайт]. Электрон. дан. URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/obshchiestvo_byvshikh_politichieskikh_katorzhan_i_ssylnoposielientsiev
3. Новая философская энциклопедия: в 4 томах / научно.-ред. совет: В. С. Стёпин, А. А. Гусейнов,
4. Г. Ю. Семигин, А. П. Огурцов; Институт философии РАН. 2-е изд., испр. и допол. Москва: Мысль, 2010. Том 3. 692 с.
5. Папков С. А. Общество бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев в Сибири (1924-1935 гг.)
6. // Институты гражданского общества в Сибири (XX - начало XXI в.). / отв. ред. В. И. Шишкин. Новосибирск, 2009. С. 94-107. URL: http://zaimka.ru/papkov-exiles/
7. Политическая каторга и ссылка: Биографический справочник членов общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев. Москва: Всесоюзное общество политических каторжан и ссыльнопоселенцев, 1929. 686 с. URL: http://elib.shpl.rU/ru/nodes/157#page/1/mode/grid/zoom/1
8. Солженицын А. И. Один день Ивана Денисовича [Электронный ресурс] // Православная художественная литература: [веб-сайт]. Электрон. дан. URL: https://azbyka.ru/fiction/odin-den-ivana-denis ovich a/
9. Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали: К 110-й годовщине со дня рождения / подгот. В. В. Сапов. Санкт-Петербург: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999. 446 с. (Серия «Русская социология XX века» / Русский христианский гуманитарный институт)
10. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Часть 2 / пер. с фр. И. Окуневой под общей ред. Б. М. Скуратова. Москва: Праксис, 2005. 320 с.
11. Шаламов В. Т. Колымские рассказы. Москва: Эксмо, 2008. 687 с.
12. Шаламов В. Т. Вишера. Антироман // Собрание сочинений: в 4 томах / сост., подгот. текста и примеч. И. Сиротинской. Москва: Художественная литература, Вагриус, 1998. Том 4. URL: http:// www.belousenko.com/books/Shalamov/shalamov_vishera.htm
References
1. Agamben Giorgio Homo Sacer. Stato di essezione. Torino, Bollati Boringhieri editore s.r.l., 2003.
2. Agamben Dzh. Homo Sacer. Chrezvychaynoe polozhenie [Homo Sacer. State of emergency]. Moscow, Publishing house “Europe”, 2011. 148 p.) (In Russian)
3. Lebedev D. L. Obshchestvo byvshikhpoliticheskikh katorzhan i ssyl'noposelentsev [Society of former political convicts and deportees]. Available at: https://w.histrf.ru/articles/article/show/obshchiestvo_byvshikh_politichieskikh_katorzhan_i_ssylnoposielientsiev (In Russian)
4. Stepin V. S., Guseynov A. A., Semigin G. Yu., Ogurtzov A. P., eds. Novaya filosofskaya entsiklopediya.
5. V4 tomakh, tom 3 [Newphilosophical encyclopedia. In 4 vol., vol. 3]. 2nd edition. Moscow, Mysl Publishers, 2010. 692 p. (In Russian)
6. Papkov S. A. Obshchestvo byvshikh politkatorzhan i ssyl'noposelentsev v Sibiri (1924-1935 gg.) [Society of former political prisoners and exiled settlers in Siberia (1924-1935)]. Available at: http://zaimka.ru/papkov-exiles/ (In Russian)
7. Politicheskaya katorga i ssylka: Biograficheskiy spravochnik chlenov obshchestva politkatorzhan I ssyl'noposelentsev [Political hard labor and link: Biographical directory of members of the society of political prisoners and exiled settlers]. Moscow, Published by All-Union society of political convicts and exiled settlers, 1929. 686 p. Available at: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/157#page/1/mode/grid/zoom/1 (In Russian)
8. Solzhenitsyn A. I. Odin den' Ivana Denisovicha [One day of Ivan Denisovich]. Available at: https://azbyka.ru/fiction/odin-den-ivana-denisovicha/ (In Russian)
9. Sorokin P. A. Prestuplenie i kara, podvig i nagrada: sotsiologicheskiy etyud ob osnovnykh formakh obshchestvennogo povedeniya i morali. K 110-yugodovshchine so dnya rozhdeniya. Podgotovil V. V. Sapov [Crime and punishment, feat and reward: a sociological study of the main forms of social behavior and morality: By the 110th anniversary of the birth. Comp. V. V. Sapov]. St. Petersburg, Publishing house of the Russian Christian Humanitarian Institute, 1999. 446 p. (In Russian)
10. Fuko M. [Foucault Paul-Michel] Intellektualy i vlast': Izbrannye politicheskie stat'i, vystupleniya i interv'yu.
11. Chast' 2. Perevod I. Okunevoy pod red. B. M. Skuratova [Intellectuals and Power: Selected political articles, speeches and interviews. Part 2. Translation by I. Okuneva, edited by B. M. Skuratov]. Moscow, Publishing house “Praxsis”, 2005. 320 p. (In Russian)
12. Shalamov V. T. Kolymskie rasskazy [Kolyma stories]. Moscow, Publishing house “Eksmo”, 2008. 687 p. (In Russian)
13. Shalamov V. T. Vishera. Antiroman [Vishera. Antinovel]. In: Shalamov V. T. Sobtanie sochineniy. V 4 tomakh, tom 4 [Collected works. In 4 vol., vol. 4]. Moscow, Publishing house “Imaginative literature”, Publishing house “Vagrius”, 1998. Available at: http://www.belousenko.com/books/Shalamov/shalamov_vishera.htm (In Russian)