На социальном уровне образования в мире обращаем внимание на работы Пауло Фрейре и Селестин Фрейнет, строящих свой дискурс на принципах демократии, освобождения, самопознания, развития критического сознания, что связано не с деструктивной критикой, а с практикой осознания «быть» в настоящем историческом моменте; быть открытым для трансформации, для познания себя; быть создателем культуры, истории и себя в них; уметь абстрагироваться для сознательного объективного восприятия реальности как результата действий самого наблюдающего субъекта. Исходя из модели критического-конфликтно-ненасильственного мышления, предлагается диалог по следующим темам: 1) конфликт, насилие и сосуществование как в школах, так и в социальной системе в целом; 2) социальная изоляция и неолиберализм, образование, направленное на развитие и справедливость; 3) иммиграция и разнообразие, мульти-(интер)-культурное образование; 4) демократическое общество и права человека, образование в вопросах демократии и прав человека [11].
С помощью модели критическо-конфликтно-ненасильственного поведения осуществляется процесс критического анализа возможности построения общества, где отношения социальной справедливости превосходят отношения, зиждящиеся на эксплуатации (и само-эксплуатации), подавленности, подчиненности экономической власти. Познание формируется на основах критической теории, на диалектическом понимании школьного образования как пространства для «освобождения», которое идет вразрез с пассивной идеологической обработкой учащихся, их превращения в безличных молодых капиталистов, неолиберальной модели педагогического пространства, сосредоточенного на конкуренции, превосходстве, индивидуализме, силе и эгоизме.
Критическая педагогика лежит в основе развития ответственности, принятия решений, ассемблерной демократической практики, активного слушания, сотрудничества и т. д. Формы работы: демократические собрания, дискуссионные столы, где рассматриваются вид построения знаний, способ их применения, вопросы узаконенности практик, навязанных доминирующей культурой. Педагог, обладающий критическим мышлением, заинтересован в том, что Хабермас называет эмансипативным познанием. Он пытается преодолеть противоречие между техническим и практическим знанием. Эмансипативное познание помогает понять, как социальные отношения искажаются и управляются отношениями власти и привилегий [12] и как иррациональность, господство и угнетение могут быть преобразованы путем совещательных коллективных действий. Как инструмент используется диалог, помогающий демонтировать доминирующие дискурсы, воспринимаемые как единственно возможные режимы истины. Выдвигаются предложения для поиска и создания альтернативных учебных пространств, не лишенных конфликтов, но генерирующих необходимые инструменты для их предупреждения и их ненасильственно-конструктивного управления.
Мир Гая. До 90-х гг. XX в. понятие мира рассматривалось только с социальной точки зрения, но глобальная обеспокоенность, связанная с развитием атомной промышленности, с угрозой экологической катастрофы, с изменением климата, с растущим движением феминизма и т. д., открыла новые исследовательские пространства в иренологии. На всемирных саммитах по вопросам изменения климата (Рио-де-Жанейро, 1992; Берлин, 1996; Киото, 1997; Буэнос-Айрес, 1998; Гаага, 2000) обсуждалась взаимозависимость между правами человека, демократией, развитием, положением женщин, проблемами окружающей среды и миром.
Образование в мире Гая -- это осознание целостной теории мира, которая объединяет две уже затронутые сферы: социальную и внутреннюю. Ее задача -- деконструкция антропоцентрического видения мира и обучение жить в гармонии с окружающей средой. Этому помогает восстановление традиций и знаний исконных культур, которые строят свои отношения через уважение и заботу о Земле. Здесь знание формируется в рамках педагогики заботы Я (Кэрол Гиллиган), экообразования (Даниэль Големан) или экопедагогики, глубинной экологии (Арни Наэс), теории Гая (Джеймс Лавлок, Линн Маргулис). В качестве рабочего инструмента мы применяем Хартию Земли («мягкий закон»), являющуюся результатом соглашения инициативы гражданского общества, широко распространенной среди народов всех рас, культур, религий и идеологий. Хартия Земли защищает фундаментальные этические принципы сохранения окружающей среды и устойчивого развития.
Структура Хартии Земли включает преамбулу, 16 принципов и заключение-предложение Путь вперед. Все принципы взаимозависимы. В настоящее время задача Хартии Земли состоит в том, чтобы превратить ее в эффективный инструмент международного права, который решает реальные вопросы повседневной жизни людей.
Послание Хартии Земли таково: «У нас общая судьба. Мы взаимосвязаны и взаимозависимы в сети жизни, что подразумевает универсальную ответственность. Мы должны объединиться, чтобы создать устойчивое глобальное общество, чтобы заботиться о Земле и заботиться друг о друге с пониманием, состраданием и с любовью, с уважением к природе, к универсальным правам человека, к экономической справедливости и культуре мира. Мы должны помнить, что стремление к устойчивому образу жизни означает, что после удовлетворения основных потребностей развитие, в первую очередь, означает „быть“ больше, а не „иметь" больше». Наши модели производства и потребления, то, что мы считаем развитием, привели к огромным глобальным проблемам, которые требуют ответа. Поскольку выбор за нами, мы должны взять на себя ответственность о воспитании и образовании глобального общества, заботящегося о Земле и друг о друге, иначе мы рискуем вымиранием нашего вида. Для этого необходимы фундаментальные изменения в наших ценностях, учреждениях, образе жизни. Необходимо жить в соответствии с чувством всеобщей ответственности. Мы граждане разных наций, но только одного мира [13]. Необходимо обучение в основных ценностях минимальной этики как основы для формирования нового глобального сообщества.
Характер работы на этапах личностного роста. Работа со студентами была проведена в три этапа: образование в социальном, внутреннем мире и мире Гая, при этом образовательный процесс фокусировался на возможности личностного роста, самореализации и полного развития человеческого потенциала.
В программе изучения социального мира были проведены семинары, на которых применялись методы демократической школы Френе и критического мышления Фрейре: ассамблея (как инструмент предотвращения и разрешения конфликтов), свободный текст (способствующий развитию критического сознания), исследование среды (включающее практику исследований реальной жизни), кукольный театр (размышления о групповой работе и построении взаимоотношений в малой и большой группах, использовании устойчивых материалов, принятии решений, активном слушании, предупреждении межличностных конфликтов). Был установлен контакт с гранадской группой кооперативного движения народной школы. Студенты располагали возможностью активно участвовать в их ассамблее, познать типологию и формы организации ассамблей, их цели и практическое применение в предупреждении и разрешении школьных конфликтов.
Что касается внутреннего мира, здесь были введены практики эмоционального и трансперсонального образования, танцевальной терапии, телесного выражения, интегрального устойчивого направленного внимания, медитации и расслабления. До участия в этих семинарах студенты имели трудности во взаимодействии с сокурсниками, проблемы мотивации, зависимость от мобильных аппаратов, у них отсутствовали критическое мышление и аргументация, проявлялся страх перед возможностью испытать отвержение, осуждение и т. д. Благодаря междисциплинарной практике и поддержке нейропсихопедагогов были созданы различные эмоциональные ситуации, понятие которых вело к снятию внутреннего напряжения и освобождению эмоций от давления внешнего суждения. Студентам были предложены техники понимания, наблюдения за эмоциями в связи с провоцирующим их событием, реакцией на это событие и выбором другого варианта реакции. Была проведена работа с идентификацией проблемы и ее объективным наблюдением.
На этапе образования в мире Гая были проведены семинары по трансформации системного мировоззрения, которые строились на идеях экообразования, экофеминизма и этике ухода. Был проведен семинар по Storytelling (метод, сочетающий рассказывание анцестральных былин с творческой деятельностью, позволяющий получить ответы, предлагаемые былинами, на экзистенциальные вопросы каждого из участников). В сотрудничестве с движением Хартии Земли, ЮНЕСКО и платформой Storytelling в настоящее время осуществляется собрание банка данных анцестральных легенд всего мира как дидактический образовательный потенциал для развития критического мышления и объединения культур для защиты мира.
Таким образом, образование в мире как непрерывный образовательный процесс на протяжении всей жизни основано на позитивной концепции мира и перспективе творческого подхода к конфликту, направленного на развитие культуры мира, критического конструктивного мышления, нового системного мировоззрения, обеспечивающего инструментами для самонаблюдения и самопознания.
В испанской средней школе уже около 20 лет существует сеть школ-пространств мира [14]. Их действие имеет комплексный подход, предполагающий взаимосвязь мира и конфликта как частей одного целого, создание пространств, взаимодействия и взаимопонимания. Это взаимодействие происходит на разных уровнях: макро-, мезо-, микро-, охватывающих институциональный, семейный, индивидуальный, социальный, общественный, экологический, культурный контексты с их амбивалентностью и противоречиями. Комплексный подход требует трансформации мышления и развития способности различать пространства мира в конфликте, а также конфликт в мирных пространствах. Поскольку существует позитивное взаимовлияние между конфликтом и миром, мир видится не как идеализированная реальность, не связанная с реальными проблемами, а как возможность предупреждения и творческого управления конфликтами.
Выводы
1. Проект повысил внимание и мотивацию студентов к участию в теоретическо-практическом развитии базы образования в культуре мира. Студенты были вооружены междисциплинарными инструментами для практики культуры мира, показали себя активными, рефлексивными, предрасположенными к начальной исследовательской деятельности, установили контакт с экспертами в теме мира, приняли участие во встречах с учителями реформаторского движения школы Френе, основанной на демократических принципах воспитания, и обрели опыт в эмоциональном образовании, который смогут использовать в дальнейшей преподавательской практике.
2. После участия в семинарах заметно возросли внимание и мотивация студентов. В дневнике мира каждый из студентов отразил эволюцию своей личной и групповой работы; практические и теоретические размышления о типологии мира; результат личной практики одного или нескольких принципов Хартии Земли, направленных на заботу об окружающей среде и устойчивом развитии.
3. Эффективность программы образования в мире состоит в модификации учебного заведения, адаптации его к потребностям учащихся, побуждению их к содействию с процессом трансформации реальности с помощью преподавателей, специалистов в данной теме. Таким образом, образование в мире приобретает более широкий характер, выходя за пределы простого изменения индивидуального поведения конфликтующих учащихся.
4. Образование в мире открывает возможность пересмотреть собственное видение мира, предлагает техники для развития сознания, ответственности перед собой, другими и природой, выявляет отношение каждого к скрытому насилию (структурному, культурному, символическому), к скрытым интересам власти, предлагает методы и техники, ведущие к мирному сосуществованию. В дополнение к трансформации личного развития в перспективе мира включаются структурные изменения в профессиональной, организационной и функциональной культуре образовательного учреждения, что начинается с реконструкции концепции образования.
Перспективы. Как перспективы дальнейшего развития инновации в образовании в культуре мира предложен новый проект на 2019-2020 академический год «Развитие компетенций культуры мира в учебной программе высшего образования в Мелилье», направленного на: 1) научное исследование компетенций культуры мира у обучающихся и 2) включение практик социального театра в развитие компетенций культуры мира.
Список литературы
1. AA.VV (2018). Global Peace Index: Measuring Peace in a Complex World, Australia: Institute for economics & peace. Consultado en: http://visionofhumanity.org/app/uploads/2018/06/Global-Peace-Index-2018-2.pdf.
2. Karpava A. (2015). Consideraciones conceptuales a cerca de la paz intercultural. Vision Sy, Revista en Ciencias Sociales. Universidad Metropolitana de Barranquilla: Colombia, V 13; No 1, enero-junio. Pp. 26-36.
3. Карпова А. Мир как объект научного познания // Конфликтология. Фонд развития конфликтологии. 2015. №.3. С. 81-96.
4. Карпава А., Торрес Руд Мойа. Иренология и состояние изучения интеркультурного мира // Вестник Удмуртского университета. 2016. T 26, № 4. С. 74-85.
5. Lederach, John Paul (1996). Mediation. Gernika: Centro de Investigacion por la Paz Gernika Gogoratuz.
6. Jares, Xesus R. (2004). Educar para la paz en tiempos dificiles. Bilbao: Bakeaz.
7. Fernandez Herreria, A. y Carmona Orantes, G. (2009). Re-hacer la educacion: los mapas del desarrollo humano, Teona de Educacion, 21,2, Ediciones Universidad de Salamanca, Pp. 45-78.
8. Fadiman, J. y Frager, R. (2001). Abraham Maslow y la psicologia transpersonal. Teonas de la personalidad, Cap.14, Mexico: Universidad Iberoamericana. Pp. 456-495.
9. RAE (2019). Diccionario de la lengua espanola. Consultado en: https://dle.rae.es/?w=diccionario.
10. Fernandez Herreria, A. (2005). Mundo emocional y silencio a traves de la observacion lucida, en Comunicaciones al У Congreso Internacional de Filosofia de la Educacion. Madrid, Dykinson, Pp. 391-400.
11. Jares, Xesus R. (2000). La educacion para la paz en el umbral del nuevo siglo: retos y necesidades, materiales del Seminario de Investigacion para la Paz, Zaragoza, Pp. 509-536.
12. McLaren, Peter (2005). La vida en las escuelas: Una introduccion a la pedagogia critica en los fundamentos de la educacion, I Ed. 1984, Trad.cuarta edicion Susana Guardado del Castro, Mexico:Siglo XXI editores.
13. CT, (2013). La Carta de la Tierra en Accion:la Iniciativa de la Carta de la Tierra. Consultado en: http://www.earthcharterjordan. org/esp/about.html.
14. Сориано Диас Андрес, Карпава Алена. Школа -- пространство мира. Образование в культуре мира и ненасилия // Вестник Удмуртского университета. 2015. № 2. С. 56-66.