Онтология шестидесятилетних циклов (на примере отечественной истории)
Д.В. Денисов
В ходе анализа предлагается возможность закрепления за пятью 12-летиями 60-летнего китайского цикла функций, а также их онтологическое обоснование. Автором предлагается метод онтологического моделирования, в рамках которого наиболее общие структурные схемы как современные, так и древние приобретают статус схем функциональных. 60-летний цикл открывает стадия (период), на которой формируется некая новая общность, и закрывает стадия, на которой утверждается новая политическая реальность. Центральный «треугольник» этой модели составляют: стадия выявления противоречий, стадия кризиса, прорыва в новое пространство и формирования ценностей, стадия снятия противоречий. Автор анализирует наиболее известные пятиэлементные модели древности и современности, проясняющие онтологическую структуру этого цикла и функции, реализуемые каждым из 12-летних периодов. Апробация полученной универсальной модели развития осуществляется на материале четырёх 60-летних циклов российской, а также мировой истории. Анализ показал, что некоторые тенденции регулярно повторяются в российской истории, некоторые тенденции более значимы для западных стран. Полученный результат свидетельствует о том, что все перечисленные 5 -элементные модели, включая мифологические, занимают полноправное место в современной научной парадигме.
Ключевые слова: исторические циклы, цикл познания, теория познания, онтологическое моделирование, функционально-топологический подход, 60-летний цикл, 60-летний китайский цикл, 12-летние периоды, 5-стадиальные модели развития
Ontology of sixty-year cycles: on the example of Russian history
D.V. Denisov
The author considers the possibility of assigning to five 12 years of the 60-year Chinese cycle of functions that are steadily implemented over several cycles. He proposes a method of ontological modeling, within the framework of which the most general structural diagrams, both modern and ancient, are regarded as functional diagrams. In the course of the analysis, an ontological substantiation of five 12-year periods is proposed. Не analyzes the most famous five-element models of antiquity and modernity, on the basis of which the ontological structure of this cycle and the functions implemented by each of the 12-year periods become clear. Approbation of the obtained universal model of development is carried out on the material of four 60-year cycles of Russian and world history. The analysis showed that some trends are regularly repeated in Russian history, some trends are more significant for Western ones. The result obtained demonstrates that all the listed 5-element models from mythological and philosophical to political, socio-economic, as well as natural sciences occupy a full-fledged place in the modern scientific paradigm.
Keywords: historical cycles, cycle of knowledge, theory of knowledge, ontological modeling, functional-topological approach, 60-year cycle, 60-year Chinese cycle, 12-year periods, 5-stage models development
Введение
Цель настоящего исследования состоит в том, чтобы уделить должное внимание онтологии 60-летних циклов. Для этого решаются следующие задачи: а) определение функций и специфики каждого из пяти 12-летних периодов, составляющих один 60-летний цикл; б) сравнение содержания, т. е. процессов, характерных для сопоставимых периодов на протяжении нескольких циклов; в) обозначение перспектив развития. Предмет исследования - онтологические характеристики (функции) каждого из пяти 12-летий, образующих один 60-летний цикл.
История вопроса. В статье «Онтологические основания и актуальные прикладные применения древнеиндийской концепции познания и исторического развития» [2] уже была рассмотрена возможность существования и особенности 240-летнего цикла. Анализ проводился в ходе рассмотрения древнеиндийского цикла познания и смены исторических эпох, длительность которого составляет 24 тысячи лет. В качестве ориентира для позиционирования 240-летнего цикла в российской истории были использованы даты начала китайских 60-летних циклов (1804, 1864, 1924, 1984, 2044), отмеченные кардинальными преобразованиями либо в Европе, либо в России. В рамках проведённого анализа было принято положение о подвижном характере 240-летнего цикла, согласно которому ось (середина) 240-летнего цикла может проходить между любыми двумя 60летними циклами. Такой подход позволяет выстраивать иерархию событий и анализировать актуальные диспозиции с равномерным интервалом в 60-лет. В древнеиндийском подходе предметом сжатия служит не газ, а время и возможности познания.
Методы исследования. Применяемый метод онтологического моделирования [1; 13] делает возможным обобщённое рассмотрение онтологии той или иной сферы деятельности, часто на примере результатов этой деятельности. Отличает данный подход применение статических онтологических схем, отражающих те или иные аспекты бытия, в качестве функциональных схем, обеспечивающих единство закономерностей и выступающих как условие, а также фактор развития. В рамках данного метода древние схемы (включая мифологические), этапы которых наделялись в древности определёнными атрибутами, становятся функциональными схемами. Современные функциональные схемы в этом отношении уступают древним, поскольку чаще всего они «заточены» на применение в одной избранной сфере жизнедеятельности. Преимущество метода онтологического моделирования в том, что он допускает описание сверхсложных процессов средствами гуманитарного исследования. Он может применяться к анализу человеческой деятельности и её результатов, историческим процессам, в которых чрезвычайно значим фактор субъективности. Динамическое применение базовых онтологических схем имеет своей внешней формой (формой презентации) циклическую (экономика, история) или же ритмическую организацию (музыкальный, поэтический, художественный текст) событий определённого рода. Относительно того, что каждая из онтологических моделей отличается числом этапов, которые она включает, актуальным становится вопрос о числе как качественной категории. Имеется в виду функциональная определённость возможностей системы числом элементов, которые её составляют. Число элементов, составляющих систему, не должно быть ни чрезвычайно малым, ни чрезвычайно большим, но должно допускать совершение как можно большего числа комбинаций. Один из традиционных математических критериев универсальности числа - число делителей. Число 60 насчитывает их 12.
От философии числа, первейшей среди древних философий Древней Индии и Древней Греции, метод онтологического моделирования отличает его ориентированность на практику: на анализ актуальных процессов как реальных, так и идеальных (например, в художественной литературе). Метод онтологического моделирования, как и термодинамика, не описывает всей совокупности взаимодействий, а определяет общее состояние системы на определённый момент времени. Отсутствие метода онтологического моделирования в понятийном и методологическом аппаратах современной философии может быть объяснено вполне понятным нежеланием применять «возвышенные» методы к «низким» сферам деятельности. На известном этапе развития древнегреческой математики аналогичная позиция препятствовала применению математических расчётов к разработке технических средств и к анализу реальных процессов.
Выделение в 60-летнем цикле пяти 12-летий базируется на числе 5 (число стихий) и на числе 12, которое «соответствует промежутку времени, на протяжении которого `царственная планета' Юпитер проходит через 12 созвездий (точное значение периода 11,86)» [7, с. 195]. Современные индийцы, как и их древние предки, делят год на шесть двухмесячных, т. е. 60-дневных сезонов [7, с. 206]. Культурная специфика в восприятии 60- элементности на Востоке и Западе диаметрально противоположна. Если для Запада, к которому в научном отношении относимся и мы, 60-ричность в измерении часов и минут - только количественная величина, то для Древней Индии и Древнего Китая - 60-, а точнее 64-ричность, включающая трансцендентное (эл. 1, 64) и трансцендентальное (эл. 2, 63), - величина качественная [3, с. 57-58]. Это означает, что каждый из 64 этапов китайской «Книги Перемен», описывающей цикл познания [6], и каждый из 64 этапов «Наатья-щаастры», древнеиндийского трактата о драматическом искусстве (12 соединительных звеньев - на первый элемент сюжета и по 13 - на последующие четыре) [13, с. 290-295], наделены определёнными функциями. В настоящем же исследовании даётся обобщённое описание специфики и функций каждого из пяти 12-летий.
Результаты исследования
Для описания онтологии такого объекта анализа, как 60-летний цикл, первостепенную значимость имеет выделение пяти периодов, измерение каждого из них 12- летиями носит в данном случае вторичный характер. При обсуждении специфики каждого из них актуальными становятся все 5-элементные схемы, на примере которых можно составить представление о данном способе организации и сферах применения. Одна из древнейших форм пятиэлементности, в которой целое вмещает четыре подпространства, представлена в земледельческих культах трипольским знаком плодородия. Это ромб, часто поставленный на угол, и разделённый на четыре части [10, с. 525, 575] (Рис. 1а). Символом оплодотворения в центре малых ромбов служат точки-семена. При освящении участков по этой схеме в центр каждой из четырех малых фигур помещали камни, принесённые с четырёх сторон света [11, с. 42].
В Ваасту-видье, индийской науке об освящении участков и строительстве, центральное
пространство, представленное большим квадратом, расширяется вовне и тем самым образует прямой крест [12] (Рис. 16).
Рис. 1. Трипольский знак плодородия (а) [10, p. 525, 575] и ваасту-мандала (б) [12] (The Tripolsky sign of fertility (a) [10, p. 525, 575] and the Vastu-mandala)
Одна из наиболее известных пятиэлементных моделей - концепция пяти форм правления, предложенная Платоном в трактате «Государство» (кн. 8-9) [9]. В этой концепции первые две (тимократия, власть равных собственников земли, и олигархия) и последние две (тирания и аристократическая форма) - основные, а центральная стадия (нижняя часть схемы) - одновременное наличие этих четырёх, ведущее к хаосу:
I (1). Тимократия V (8). Аристократия
II (2). Олигархия IV (7). Тирания
III (3-6). Демократия* (1).
Одновременное наличие четырёх основных форм правления
Концепцию пяти экономических формаций, центральная часть которой - феодальная, объединяет с демократией то, что в обоих применениях центральная стадия - это стадия разобщения. В условиях коммунистической идеологии «оживление» экономики традиционно осуществляется посредством такой формы экономического планирования, как пятилетки.
Формула 2 отражает ориентацию концепции пяти дыханий в индийской «Майтри-упанишаде» (2.6) [14, с. 136], согласно которой божество Вищва (букв. «всё») разделяется на пять дыханий в целях наделения существ разумностью и жизнью. «Дыхание, идущее вниз», следуя движению схемы против часовой стрелки, относится к стадии II, этап «Дыхание, идущее вверх», соответственно, - к стадии IV, этап «Общее дыхание» - к её центральной стадии:
В индийской саанкхье, философии числа, измеряемой 25 элементами, пять базовых представлены группой из пяти танмаатр (тонкие элементы), которые, составляя основу пяти элементов стихий (грубоматериальные элементы), сохраняются в вечности [8]. Структура формулы 2 в целом совпадает со структурой формулы 3:
- танмаатра запаха (№ 17), порождающая стихию земли (№1), соотносится с упоминанием о владении землёй в тимократической форме правления (формула 1);
- порождаемая танмаатрой вкуса (№ 18) стихия воды (№ 2) движется вниз (формулы 2, 3);
- порождаемая танмаатрой формы (№ 19) стихия огня совершает переплавку противоречивых интересов (формула 1) и служит созданию общих ценностей или же их обновлению;
- порождаемая танмаатрой осязаемости (№ 20) стихия ветра (№ 4) движется вверх (формулы 2, 3);
- порождаемое танмаатрой звука (№ 21) пространство (№ 5) соотносится с дыханием, разлитым по телу (формула 2) и с новой социально-политической реальностью формулы 5.
шестидесятилетний цикл
I. Танмаатра запаха V. Танмаатра звука
> земля > пространство
IL Танмаатра вкуса IV. Танмаатра осязаемости
> вода > ветер
III. Танмаатра формы
> огонь (3).
На современном этапе образец пятиэлемент- ности - фрактально-кластерная модель, предложенная В.Т. Воловым (СамГУПС). Исследователю удалось показать, что эволюционирующие системы самого различного происхождения содержат пять групп характеристик, определяемых как кластеры (англ. cluster «группа, рой, пачка, скопление») [1]. Группы фрактально-кластерной модели связаны в относительных единицах значениями, выявленными В.П. Бурдаковым: информационный (0,06), технологический (0,13), экологический (0,16), транспортный (0,27), энергетический (0,38) кластеры:
(0,06 + 0,13 + 0,16 + 0,27) + 0,38 = 1 (4).
Соблюдение приведённых соотношений обеспечивает устойчивое развитие системы, большее вложение средств в тот или иной отдельно взятый кластер не ведёт к увеличению эффективности производства.
В 2011 г. автором данной статьи с учётом формулы 1 была предложена универсальная пятиэлементная модель развития, которая и была применена к сравнительному анализу соответствующих 12-летних периодов 60-летних циклов [5, с. 131-137]. Универсально применимой эту модель делает обобщённая формулировка начального и завершающего этапов, обозначающая вектор развития от «новой общности» к «новой социально-политической реальности».
Объединяет формулы 1-5 универсальная динамика, следуя которой некое новое развитие (тенденция) в течение первого 12-летия находится на внутренней стадии («Дыхание в лёгких»). Она может быть представлена в публичном пространстве, но очевидна только носителям идеи, сформировавшей эту общность, т. е. эта общность носит локальный характер («Тимократия, власть собственников равных наделов земли», «Танмаатра осязания, порождающая стихию земли»).
В завершающее 12-летие эта идея получает широкое распространение («Дыхание, разлитое по телу»; «Танмаатра звука, порождающая пространство»).
Вторая стадия (II) в алгоритме адаптации мигрантов (т. е. на уровне индивида) представлена этапами: «Хуже» и «Ещё хуже», а четвёртая (IV) - этапами «Лучше» и «Ещё лучше». Соотнесённость относительно направленности вверх и вниз была уже отмечена выше.
Во время действия центральной стадии (соотв. «Совсем плохо»), характеризуемой хаосом (формула 1), переплавляются и заново оформляются (формула 3) ценности. Действительно, в переломные моменты истории люди вынуждены переключаться на общие интересы («Общее дыхание», «Демократия»).