Проповедническое и молитвенное начало воплощается в тексте как в прямых указаниях на чтение проповедей и молитв, так и в лирико-исповедальных монологах, где автор раскрывает душу, пишет о своих глубинных переживаниях. В сочинении Д. А. Скалона упоминаются проповеди евангельские («Вот та священная гора, с которой Спаситeль произнес проповедь о блаженстве и высказал сущность Своего учения: “Любить, благословлять, благотворить и молиться за врагов наших (Мф. 5, 44, 48)”» [Там же, с. 116]), а также приводятся тексты проповедей современников автора, например Иерусалимского патриарха Кирилла по случаю прибытия великого князя в Иерусалим [Там же, с. 142].
В лирико-исповедальных монологах значимы образы и мотивы «слез», «души» («сердца»), «веры», «прозрения», «блаженства». «Слезы текут невольно! <…> Дyша как бы вырывается из своих оков!.. Блаженная минута!» [Там же].
Ритуально-обрядовая сторона повествования неразрывно связана с паломничеством, которое само уже есть обряд. Литургия и вся практика церковной жизни (частью которой является и паломничество) закрепляют духовное, Божественное начало мира: «Когда Великий Князь стал спускаться с горы, eго провожали колокольным звоном… Греческое духовенство встретило… (его) с крестом и хоругвями» [Там же, с. 119]; «С восходом солнца мы отслужили молебен в церкви, еще раз испили святой воды» [Там же, с. 123]; «видим, наконец, Иерусалим. Соскочив с коней, Великий Князь и мы пали на колени и до земли поклонились Святомy Градy» [Там же, с. 141].
Значимым элементом в паломническом сюжете оказываются описания природы (пейзаж) и сакрального пространства (храмы, местности) - здесь формами описания являются экфрасис (например, описание Храма Гроба Господня [Там же, с. 148-150]) и исторический очерк (например, описание истории Иерусалима [Там же, с. 143]). Не будучи формально связанными с событийным началом, эти элементы художественного произведения тем не менее внутренне, глубинно связаны с событийным рядом Священной истории, являются концентрированным их воплощением, т.е. несут в себе сюжетность потенциально. Об этом, в частности, пишет исследователь О. И. Генисаретский. По мысли ученого, священное пространство Святой Земли образовано земным пребыванием Спасителя на этой земле, «маршрутом» его странствования и проповедей. Пространство Святой Земли, подобно иконе, указывает на Библейские и Евангельские события и поэтому наполнено духовностью и драматизмом [2].
У Скалона в изображении пейзажа значимым мотивом является типичный для «паломнического сюжета» мотив «райского сада»: образ природы-рая создается прямыми авторскими указаниями на райское пространство, оценочными и идеализирующими эпитетами, символикой. Можно выделить ряд характеристик, типичных для образа «райского пространства» паломнического сюжета: это соотнесенность с событиями Священной истории, изобилие и роскошь природного богатства, мотив красоты и полноты мира, обусловленный чувством Божественного присутствия, внимание к воде (фонтанам), патриархальный быт местных жителей.
В эмоционально-оценочном отношении образ «райского пространства» характеризуется через мотивы «любования», «восхищения», «гармоничности». «Я… любовался садами» [8, с. 107]; «на том мeсте, где теперь стоит город, был первоначально земной рай» [Там же, с. 108]; «ярко светит солнце… и Иордан… свeркает как рассыпанная нитка бриллиантов» [Там же, с. 111]; «началась бесконечно разнообразная игра цветов на небе, в воде и на горах противоположного берега... (который) отражаясь в воде, менял цвета и казался сначала бyдто вылитым из золота, а потом как бы гигантскою разноцветною кристаллизацией то аметистов, то сапфиров, то изумрудов…» [Там же]; «путешественники называют Назарет “Цветком Галилеи” и рассказывают, что его окрестности изобилуют цветами» [Там же, с. 122].
С образом райского пространства, гармонии бытия, непосредственно связаны образы дома и детства - они выступают как колыбель религиозного чувства человека, как основа его религиозно-духовного мировосприятия: «С особенною любовью я всегда хранил и лелеял в памяти впечатления детства, когда учил священную историю… Прошли годы, и вот как забилось мое сердце, когда я различил сквозь густую синеву воздуха бирюзовую поверхность Генисаретского озера, любимого местопребывания Христа Спасителя. <…> Я видел пред собою Обетованнyю Землю. <…> Мои первые грeзы и мечты посетить ее - исполнились!» [Там же, с. 111]. Посещение Святой Земли описывается как воплощение детской мечты и одновременно как духовное устремление всей жизни и связано с мотивом духовного преображения человека и с идеей спасения.
Таким образом, композиция сюжета в паломническом путешествии отражает три проявления человеческого бытия (как личностного, так и исторического): бытовое, эмоционально-духовное и религиозно-духовное, которые, в свою очередь, отражают представление о триипостасной природе человека (тело, душа, дух) в христианской антропологии. Сюжет отражает событийное начало, связанное с фактом паломничества, и вечное начало мира, выступая при этом как многоуровневое содержательно-смысловое единство. Структура «паломнического сюжета» определяется духовной иерархией, где внешние «перипетийные» моменты путешествия оказываются несущественными на фоне духовного поиска человека, рисующего его путь к обретению чувства веры и цельности бытия.
Список литературы
1. Александрова-Осокина О. Н. Паломническая проза 1800-1860-х годов: священное пространство, история, человек: монография. М.: Флинта; Наука, 2015. 432 с.
2. Гeнисарeтский О. И. Иерусалимская анатопия // Святая земля в русском искусстве. М., 2001. С. 10-17.
3. Грeймас А. Ж. В поисках трансформационных моделей // Зарубежные исследования по семиотике фольклора: сборник статей. М.: Издательство «Наука», 1985. С. 89-108.
4. Гуминский В. М. Паломническая традиция в русской литературе путешествий // Теория традиции: христианство и русская словесность. Ижевск, 2009. С. 59-97.
5. Михайлов П., Михайловский Б. Сюжет // Литературная энциклопедия: в 11-ти т. М.: Худож. лит., 1939. Т. 11. Стб. 140-151.
6. Николай Николаeвич старший на Святой Зeмле в 1772 году // Скалон Д. А. Путeшествиe по Востоку и Святой Земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. М.: Индрик, 2007. С. 197-211.
7. Поспелов Г. Н. Сюжет // Краткая литературная энциклопедия: в 9-ти т. / гл. рeд. А. А. Сурков. М.: Сов. энцикл., 1972. Т. 7. «Совeтская Украина» - Флиаки. Стб. 306-310.
8. Скалон Д. А. Путешествие по Востоку и Святой Земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. М.: Индрик, 2007. 220 с.
9. Скалон Д. А. // Брокгауз Ф. А. Энциклопедический словарь / под ред. проф. И. Е. Андреевского. СПб.: Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, 1890-1907. Т. 30: Сим - Слюзка. 1900. 480 с.
10. Скалон Дмитрий Антонович. Дворянский род де Скалон // Скалон Д. А. Путешествие по Востоку и Святой Зeмле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. М.: Индрик, 2007. С. 213-219.