С точки зрения концепции Большого взрыва при возрасте нашей Вселенной в ничтожную долю секунды (около 10 в минус 23-й степени с) ее размер равнялся атомному ядру, или около 10 в минус 13-й степени см. Эволюция же нашей Вселенной в процессе ее расширения есть «развертывание» данного начала, а тем самым и качественно своеобразное проявление «замкнутого» в нем возможного мира. Этим способом Вселенная в ходе развития из своего квантового основания превращается в систему с новыми свойствами и законами, с новыми типами взаимодействия материальных объектов. Эта целостность замыкается на себя, порождая материальный объект, являющийся высшей формой ее организации. Таким объектом и предстает человек, без которого мир - не целое, а часть. Поэтому необходимо рассматривать человека не абстрактно, а конкретно - исторически, т.е. в качестве субъекта, появляющегося на определенной ступени эволюции Вселенной и обусловленного ее свойствами и закономерностями.
Концепция «замыкания» конкретной системы взаимодействующих объектов на человека представляет собой философскую гипотезу, методологическое значение которой заключается в том, что она дает возможность закономерным образом включить человека во всеобщую взаимосвязь объектов, понять функции его в процессе саморазвития мира. Исходя из этой концепции человек - исходный пункт формирования новой системы взаимодействующих материальных объектов: он элементарный объект, который содержит внутри себя возможный мир. Но если человек может содержать в себе целый мир. то совокупность взаимодействующих индивидов (вместе с предшествующими формами движения) способна образовать действительный мир с качественно иными свойствами и закономерностями. Следовательно, человек есть мыслящий субъект, который представляет собой диалектический синтез различных законов, в котором сходятся противоположности бесконечно большого и бесконечно малого, конечного и бесконечного. Эта идея развивает понятие о человеке, вступая в противоречие с привычным пониманием человека как части мира его породившего.
Логика данных рассуждений направлена на то, чтобы аргументировать вывод: анализ антропогенеза лишь под геоцентрическим углом зрения явно недостаточен. Теория космосоциогенеза открывает новые возможности для познания социальной формы взаимодействия материальных объектов как необходимого этапа саморазвития Вселенной.
Таким образом, фундаментальные проблемы структуры и развития мира и проблема человека оказываются неразрывно связанными. Они - различные аспекты теоретического исследования субстанциального единства мира, циклический характер саморазвития которого с необходимостью ведет к возникновению мыслящих субъектов с парадоксальными свойствами. Поэтому философское изучение человека должно осуществляться в неразрывном единстве с познанием того мира, высшей формой организации которого он является. Из этого исходит и антропный принцип в космологии, устанавливающий зависимость возникновения и бытия человека не только от локальных, но и от фундаментальных свойств и закономерностей Вселенной, включая также ее квантовые предпосылки. Здесь надо иметь в виду, что человек антропоидного типа - лишь одна из эволюционных возможностей: нельзя считать, что структура развития Вселенной способна была породить высокоорганизованные объекты только на второстепенной планете, вращающейся вокруг средней звезды в «окрестности» типичной спиральной галактики. Данный подход свидетельствует о несостоятельности антропогеоцентрической точки зрения, придающей уникальное значение определенной форме человека.
Человек и Вселенная - это две стороны одной и той же проблемы, а именно - философской проблемы отношения человека и его сознания к материальному миру. Поэтому элементом философского познания Вселенной является не ее сингулярное состояние, атом, галактика или какая-нибудь другая, качественно определенная материальная система сама по себе, но «мир, соотносительный с человеком». Данная идея все более привлекает внимание современных физиков. Так, А. Д. Линде считает, что изучение Вселенной и человека неразрывно связаны, а при дальнейшем развитии науки прогресс в одной области будет невозможен без прогресса в другой. Причем «после создания единого описания слабых, сильных, электромагнитных и гравитационных взаимодействий не станет ли следующим важным этапом развитие единого подхода ко всему нашему миру, включая и внутренний мир человека?». Здесь можно заметить, что хотя человек в конкретной форме выступает в качестве своеобразной «системы отсчета» при анализе его всеобщих закономерностей, тем не менее, ценность рассуждений по аналогии уменьшается, если признать бытие многообразных форм разумных существ. Однако до сих пор ничего другого не остается, как изучать самого «земного» человека, его атрибуты, выделяя в них особенное и всеобщее. Следовательно, нельзя сводить человека как мыслящего субъекта лишь к специфике его планетарного бытия: «это узкая точка зрения. Она приводит ко многим неверным выводам»; в космосе, по мнению К.Э. Циолковского, могут существовать иные формы разумной жизни, представляющие собой фактор его эволюции. Таким образом, из диалектической взаимосвязи Вселенной и человека следует методологический вывод: возникновение разумных существ обусловлено общей закономерностью развития материального мира, которая проявляется в качественно разнообразных формах внеземных цивилизаций, в том числе и планетарных. Но тогда геоцентрическая точка зрения несостоятельна не только в астрономии, но и применительно к анализу качественной определенности человека, иных форм «мыслящей материи». В связи с этим внеземные носители социальной формы движения могут обладать такой телесной организацией, физико-химические, биологические условия существования которой не только количественно, но и качественно отличаются от условий жизнедеятельности «земного» человеческого тела.
Надо отметить, что проблема множественности обитаемых миров - лишь теоретическая форма, в которой предстает в определенных исторических условиях проблема исследования всеобщего в человеке. Иначе, научное исследование человека включает в себя теоретическую разработку идеи внеземных проявлений социальной формы движения: это диалектически взаимосвязанные проблемы. В связи с чем возникает необходимость разработки методологических основ построения научной теории космических цивилизаций с целью более глубокого изучения земного человека. Поэтому идея создания теории космических цивилизаций как интегральной проблемы современной науки конструктивна, поскольку, во-первых, связана с целостным изучением универсальной сущности человека, а во-вторых, ориентирует деятельность «земного» человека на поиск других цивилизаций, обнаружение которых может существенно повлиять на его образ мыслей и структуру практики.
3. Развитие человека
вселенная человек биосфера эволюция
«Космизация» общественного сознания вообще и научного знания в частности связана с качественным изменением роли человека на планете Земля, трудовая деятельность которого стала соизмеримой не только с геологическими, но и с космическими процессами. Это находит свое проявление в экологической проблеме, которая должна быть понята в единстве с противоречивым отношением человека и природы, находящем в ней свое отражение. Причем надо иметь в виду, что научный подход к анализу их отношений исключает абстрактное понимание как человека, так и природы. Ведь человек в качестве синтеза общего, особенного и единичного представляет собой результат эволюции не только определенной планетной или звездной системы, но и самой Вселенной. Поэтому планетарный человек вне единства со Вселенной такой же «абстракт», как и человек вне взаимодействия с конкретной планетой.
Построение научной теории единства человека и природы не может быть сведено к исследованию его отношений с конечным природным комплексом, каким является планета Земля или ее биосфера. Иначе осознание взаимосвязи человека со Вселенной невозможно при абсолютизации специфических закономерностей его отношения с ограниченной природной системой, поскольку в каждую историческую эпоху пределы его взаимодействия с природой обусловливаются границами практической и теоретической деятельности человека.
Планетарная цивилизация, сохраняя биосферу как условие своего существования, преобразовывает ее в направлении, оптимальном для развития человека. В конечном итоге она ассимилирует не только биогеосферу, но и космическую природу, формируя единую целостность, в которой синтезируются закономерности развития Вселенной и общества. Поэтому проблема познания путей построения ноосферы является также проблемой поиска средств разрешения противоречия между человеком и природой.
Человек находится практически в начале данного пути, однако некоторые тенденции его будущего развития «просвечиваются» уже сегодня. По крайней мере, стало ясным, что проблема перспектив земной цивилизации находится в единстве нее только с теоретическим, но и практическим преодолением геоцентризма, что составляет существенную черту научно-технической революции, требующую осознания самого человека не только в качестве планетарного, но и космического феномена.
Может сложиться впечатление, что поскольку масштабы человеческой деятельности уже сопоставимы не только с геологическими, но и с некоторыми космическими процессами, постольку универсальным средством решения проблемы взаимодействия человека с земной природой является выход его за пределы планеты. Конечно, считал К.Э. Циолковский, «человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». В.И. Вернадский также полагал, что овладение космическим пространством и временем земной цивилизацией, которая эволюционирует к «новому жизненному проявлению», не случайность, но закономерное следствие космического характера самой биосферы. Следовательно, Земля в качестве объективного условия социального существования человека, его расширенного воспроизводства имеет предел. Но ведь аналогичный предел имеют и любые другие космические системы, которые будут представлять собой сферу его обитания. И тогда экологические проблемы нашей цивилизации в принципе неразрешимы, если признавать выход за границы среды обитания единственным средством их решения. Следовательно, неправомерен как социально-экономический геоцентризм, исходящий из возможности решения глобальных проблем современности только специфически земными средствами, так и абсолютизация факта выхода человечества в Космос, абстрагирующаяся от необходимости разрешения противоречий между человеком и природой.
Надо исходить из того, что для развивающейся цивилизации планетарно- космические условия ее бытия выступают в качестве тех пределов, в которых цивилизация может развиваться и за которые она не может выйти, не вступая в противоречие с законами физики. Например, прогресс земной цивилизации с сохранением современных темпов, экстраполированный на интервалы времени, даже много меньшие космологических, соответствует уровню энергетики квазаров и ядер галактики. Но это значит, что наша цивилизация не может ее произвести, сконцентрировав в границах Солнечной системы, поскольку в противном случае все в ней превратится в плазму.
В силу этого некоторые ученые приходят к выводу о конечной пространственной области обитания любой цивилизации во Вселенной, которая неизбежно будет ограничена небольшим сравнительно с межзвездным расстоянием пространством вокруг своей звезды. Иначе существуют ограничения, препятствующие бесконечному экстенсивному экономическому развитию цивилизации. Поэтому и возникает проблема перехода к качественно новому, преимущественно интенсивному типу эволюции. Действительно, только проникнув а микромир и овладев ядерной энергией, человек смог выйти за пределы макромира, в Космос. Тенденция к пространственному расширению сферы своей жизнедеятельности в эволюционирующей Вселенной связана с проникновением в более фундаментальные состояния, вплоть до квантового основания нашей Вселенной. Лишь в этом случае человек способен реализовать свою космическую функцию, одним из практических проявлений которой становится использование свойств и закономерностей микро- и мегамиров с целью преобразования макроскопических предпосылок его бытия и развития.
Эти квантовые предпосылки возникновения нашей Вселенной, а в конечном счете жизни и разумных существ становятся объектом исследования и практической деятельности человека. Ведь начиная с овладения ядерной энергией, земная цивилизация приступила к техническому воспроизведению ряда космических процессов в планетарных условиях (криогенная и вакуумная индустрия, эксперименты с веществом в плазменном состоянии и т.д.). Такая «космическая» индустриализация свидетельствует о том, что человек в зрелой форме становится способным моделировать в орудиях труда космические предпосылки своего возникновения, а тем самым и квантовые условия рождения Вселенной. В результате этого человек мог бы изменять структуру пространства и времени, создавать элементарные частицы, генерируя новые экзотические формы материальных объектов, творя тем самым искусственные миры с удивительными свойствами. Данное предположение в своеобразной форме показывает теоретические возможности космотехнической деятельности цивилизации.
Заключение
Космическая функция человека получает более глубокий смысл, если исходить из того, что универсальность труда как интегрального типа взаимодействия заключается в принципиальной возможности воспроизведения всех свойств и закономерностей планетарно-космических объектов, необходимых для дальнейшего развития человека. С проникновением внутрь Вселенной, в ее квантовое основание человек способен овладеть всеобщими условиями бытия природных объектов, свойственных нашей космологической системе. Воспроизводя их в орудиях труда, он тем самым превращает совокупность качественно различных форм движения в относительно замкнутую целостность, т.е. конкретный, развивающийся по собственным законам мир, зарождающийся внутри Вселенной в процессе ее эволюции. Такое конструирование мира - оптимальная стратегия развития космической цивилизации.
Посредством совершенствования орудий труда человек стремится преодолеть границы, обусловленные макроскопическими возможностями его органического тела, развивая собственные сущностные силы, связанные с реализацией способностей своего интеллекта. Ведь преобразуя природу, человек создает новый мир, с существенно иными социальными свойствами и закономерностями. Человек - это макроскопический субъект, «ядром» которого является мозг, становящийся также и ядром этого мира.
Поэтому к человеческому интеллекту надо относиться как к стратегическому ресурсу социального развития: познав законы функционирования мозга, человек в принципе должен научиться управлять собственной естественноисторической эволюцией, взяв под контроль планетарного интеллекта развитие биогеосферы и формирование ноосферы.
Список использованной литературы
1.Долгов Б. Д., Зельдович Я. Б., Сажин М. В. Космология ранней Вселенной. - М., 1994.
.Капке В. Б. Концепция современного естествознания. - М.: Логос, 2002.
.Карпенков С. X. Концепции современного естествознания. - М., 2004.
.Редже Т. Этюды о Вселенной. - М., 1995.
.Садохин А. П. Концепция современного естествознания. - М.: Омега, 2006.
.Ситаров В. А., Пустовойтов В. В. Социальная экология: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М., 2000.
.Сутт Т. Я. Идея глобального эволюционизма и принцип антропности. - М., 1986.
.Торосян В. Г. Концепция современного естествознания (Учебное пособие). - М.: Высшая школа, 2003.