Теоцентризм, как
самая характерная черта христи-
анского
мировоззрения, пронизывает все части
философ-
ской теории: учение о бытии
— онтологию, учение о чело-
веке —
антропологию, учение о познании —
гносеологию и
учение об историческом
развитии — эсхатологию. В обла-
сти
онтологии теоцентризм раскрывается
через принцип
креационизма, в
антропологии — через принцип
антропо-
логизма, в гносеологии —
через принцип богоуподобления,
в
философии истории — через принцип
провиденциализ-
ма и эсхатологизма.
Дадим краткую характеристику этих
основных
моментов христианского мировоззрения.
Креационизм.
Согласно
христианскому вероучению,
Бог создал
мир из «ничего», сотворил его актом
своей воли,
благодаря своему могуществу.
Божественное всемогуще-
ство продолжает
каждый миг поддерживать бытие
мира.
Поддерживание бытия мира есть
постоянное творение его
Богом вновь.
Если бы творческая сила Бога
прекратилась,
мир тотчас же бы вернулся
в небытие.
В отличие от
античных богов, которые были родствен-
ны
природе и нередко отождествлялись с
нею, христиан-
ский Бог стоит над
природой, по ту сторону ее, и поэтому
яв-
ляется трансцендентным Богом.
Таким образом, в христи-
анском
мировоззрении активное творческое
начало как бы
Средневековая христианская философия 77
изымается из
природы, из космоса и передается
запредель-
ной силе — Богу. Бог
трактуется как абсолютное творчес-
кое
начало. Ему приписываются все те атрибуты,
которыми
древнегреческие философы
наделяли бытие: он вечен, не-
изменен,
самотождествен, ни от чего другого не
зависит и
является источником всего
сущего. Однако христианская
философия,
как уже отмечалось раньше, имеет
духовно-
нравственную направленность,
ориентирует человека на
спасение
его души. Поэтому христианская онтология
стро-
ится на принципе, что Бог это
не только высшее бытие, но и
высшее
Благо, высшая Истина и высшая Красота.
Антропоцентризм.
В
контексте религиозного миро-
воззрения,
это совокупность взглядов, утверждающих
ис-
ключительную роль человека среди
творения Бога. Со-
гласно христианскому
учению, Бог сотворил человека не
вместе
со всеми существами, а отдельно, для
него был вы-
делен специальный день
творения. Христианские филосо-
фы
подчеркивают особое положение человека
в мире. Ес-
ли все другие материальные
системы — лишь просто тво-
рения, то
человек — венец творения. Он является
центром
Вселенной и конечной целью
творения. Более того, он су-
щество,
господствующее на Земле.
Высокий статус
человеческого бытия определяется
библейской
формулой «человек — образ и подобие
Бога».
Какие же именно свойства Бога
составляют сущность че-
ловеческой
природы? Ясно, что человеку нельзя
припи-
сать ни всемогущество, ни
бесконечность, ни безначаль-
ность.
Христианское богословие дает ответ на
этот вопрос
однозначно: божественные
качества человека — это ра-
зум и
воля. Именно разум и свободная воля
делают нравст-
венным существом
человека и представителем Бога в
этом
мире, продолжателем божественных
деяний. Человеку,
как и Богу, дана
способность высказывать суждения,
раз-
личать добро и зло. Свобода воли
позволяет человеку сде-
лать выбор
в пользу добра и зла. Первые люди — Адам
и
Ева —- сделали этот выбор неудачно.
Они выбрали зло и,
тем самым, совершили
грехопадение. Отныне природа че-
ловека
оказалась испорченной, на него постоянно
оказы-
вает воздействие грехопадение.
Поэтому христианские
мыслители
определяют природу человека
двойственной.
Двойственность природы
человека — важнейшая черта
78
всего христианского
мировоззрения. Это раздвоение чело-
века
крупнейший средневековый философ
Августин на-
зывал «болезнью души»,
неподчинение ее себе самой, то
есть
высшему началу. Согласно христианскому
мировоз-
зрению, человек сам своими
силами, не способен преодо-
левать
своих греховных наклонностей. Ему
постоянно не-
обходима божественная
помощь, действие божественной
благодати.
Соотношение природы и благодати
является
центральной темой христианской
антропологии — учения
о человеке.
Провиденциализм
и эсхатологизм. В
основе христи-
анской концепции
истории лежит представление о постоян-
ной
и необходимой связи человека с Богом.
Человек тракту-
ется как бытие,
сотворенное Богом, спасенное Христом
и
предназначенное к сверхъестественной
судьбе. Историчес-
кий процесс при
таком подходе предстает как
раскрытие
богочеловеческого отношения,
характеризующегося, с од-
ной стороны,
упадком, регрессом, вызванным
грехопадени-
ем и отчуждением человека
от Бога, а с другой стороны, —
восхождением
человека к Богу. Основная миссия
истории
характеризуется как
спасительная, искупительная, испы-
тательная
и назидательная. При таком подходе
историчес-
кий процесс получает как
бы два измерения: горизонталь-
ное и
вертикальное. Горизонтальное характеризует
исто-*
рический процесс с точки зрения
его внутреннего развития:
деятельности
людей, их борьбы за власть, за
улучшение
благосостояния и т. д.
Вертикальное — характеризует вли-
яние
на исторический процесс действия Бога,
его вмеша-
тельство в ход исторического
развития. Христианское ми-
ровоззрение
по своей основе провиденциально. Мир
разви-
вается не сам по себе, а согласно
промыслу Божию. Согласно
этому
мировоззрению, промысел Бога
распространяется на
весь окружающий
мир и придает природным и обществен-
ным
процессам осмысленный и целенаправленный
харак-
тер. В философии истории
провиденциализм утверждает,
что
божественный замысел предопределяет
историю лю-
дей, он пробивается через
все события и факты. На долю
людей
остается либо содействовать осуществлению
этого
плана, и, таким образом, работать
на спасение мира и чело-
века, либо
противодействовать ему, за что Бог
подвергает
людей всевозможным
наказаниям.
Средневековая христианская философия 79
Провиденциализм
неразрывно связан с эсхатологи-
ей
— учением
о конце мира. История
в христианском ми-
ровоззрении
изображается как целесообразный
процесс,
направляемый Богом к заранее
предопределяемой цели —
царству
Эсхатона («царству Божию»). Христианские
мыс-
лители изображают «царство
Божие» как мир истинного,
прекрасного
и совершенного, в котором человек будет
на-
ходиться в полном единении с
Богом. Достижение «царст-
ва Божиего»
— это конечная цель и смысл
человеческого
существования. Это
положение является основой христи-
анского
мировоззрения и признается всеми
направления-
ми христианской философии
и теологии. Расхождения
между ними
начинаются, когда речь заходит об
истолко-
вании этого «царства» и
путей, ведущих к нему. В какой
степени
и при каких условиях возможно создание
«царст-
ва Божия» в земных условиях,
в историческом бытии. Спо-
собен ли
человек в какой-либо мере своими силами
без бо-
жественного действия подготовить
«царство Божие» и т. д.
^
Познание как
богоуподобление. Мистика и
схоластика
Поскольку
в христианском мировоззрении цель и
смысл
чюзнания задается не материальными
потребностями лю-
дей и не жаждой
самосовершенствования, а потребностью
«
спасения души », постольку конечной
целью познаватель-
ных усилий человека
признается не знание объективного
мира
— природы и истории, а обретение человеком
через
процесс познания своего
первоначального «догреховного»
облика,
обретения «образа и подобия Бога». Одним
из важ-
нейших положений христианской
философии является
трактовка процесса
познания как богоуподобления.
Хрис-
тианская теория познания
основывается на библейском
представлении
о радикальной несамостоятельности
и
ущербности человеческой природы.
Полноценным
субъектом деятельности и познания,
с
точки зрения христианской идеологии,
может быть только
Бог. Человек же
производное от Бога существо, и уже
по-
этому он самостоятельно не способен
к познанию.
Согласно христианскому
воззрению, даже в своем
первоначальном,
«догреховном» состоянии человек был
80
полностью
зависим от Бога. Особенность этого
«догрехов-
ного» состояния, по
описаниям христианских философов,
состоит
в том, что человек жил не сам по себе, а
по-божески,
находился в единстве с
Богом, был сопричастен сверхъес-
тественному.
Сущность же грехопадения, по их мнению,
как
раз и состоит в том, что человек отделился
от Бога, за-
хотел жить по своим
принципам и нормам, пожелал стать
равным
Богу, иначе говоря, свободным субъектом
деятель-
ности и познания. Уподобление
Богу, обретение человеком
вновь
божественного образа и подобия
истолковывается
ортодоксальной
христианской идеологией как отказ
чело-
века от своих претензий, от
своей субъективности, от свое-
го
«я». Богоуподобление есть ничто иное,
как самоотрече-
ние человека, полный
переход в подчинение человека Богу.
Формой
же такого перехода, по мнению христиан-
ских
мыслителей, является вера. При этом они
прибегают
к довольно расширенной
трактовке феномена веры. Вера
истолковывается
ими как универсальное измерение
чело-
веческого сознания, субъективности,
духовности, в кото-
рой выражается
рационально непрозрачное отношение
к
действительности. Вера
трактуется
и как психологичес-
кая установка,
уверенность, приверженность к чему-ли-
бо,
и как вера в сверхъестественное, как
религиозная вера.
Используя первое
значение термина «вера », христианские
философы
рассматривают веру как особую,
сверхъесте-
ственную, познавательно
мировоззренческую позицию
субъекта.
Согласно их учению, вера имеет глубинные
эмо-
ционально-волевые основания и
является психологически
первичной
по отношению к дискурсивному мышлению.
«
Если не уверуете, то не уразумеете...
Познание,
посредст-
вуемоеверой,—наидостовернейшее»,—утверждает
Кли-
мент Александрийский. Всякий,
ищущий истину, считает
он, должен
исходить из каких-то первоначальных
поло-
жений, определяющих пути развития
его поиска, зани-
мать определенную
познавательно-мировоззренческую
позицию,
верить во что-то. Вера, как установка
сознания,
отождествляется христианскими
философами с религи-
озной верой. Она
трактуется как форма единения челове-
ка
с Богом,
как канал, через который Бог воздействует
на
познавательные способности
человека, оздоравливает, оп-
лодотворяет
и совершенствует их.
Средневековая христианская философия 81