Подрастающее мужское поколение обучали обычно-промысловым нормам, или промысловой морали, сохранявшейся в виде неписаных норм, имевших обязательное значение для каждого коми охотника. Нормы промысловой морали включали в себя не только моральный кодекс, но и обычно-правовые нормы, регулировавшие различные вопросы. К ним относились правила поведения в лесу во время охоты, на реке во время артельного лова рыбы; права и обязанности охотника или рыбака при коллективном артельном промысле; порядок распределения добычи; обычно-правовые нормы, регламентировавшие порядок пользования биоресурсами; забота о чужой, неожиданно встреченной добыче; соотношение общественных коллективных интересов с личными; отсутствие зависти чужой добыче и т.д. Например, согласно обычно-правовым нормам, нельзя было убивать глухарку на току; запрещалось мусорить на тетеревиных токах; весной не разрешалось стрелять уток и собирать птичьи яйца и т.д. Подобные запреты у зырянских охотников превращались в поверье, так как нарушение этих запретов могло разозлить духов, которые являлись хозяевами леса.
Промысловая мораль также включала и вырабатываемое с детства уважение к частной собственности. Это - целый комплекс правил, обязывающих охотников к взаимовыручке, честности при разделе добычи, достойному поведению в промысловом коллективе. «Правила промысловой морали гласили: никогда не завидуй чужой добыче, а свою не ругай; брать чужую добычу - “пеж” (скверна, нечисть). Каждый охотник считал своим долгом заботиться о сохранении чужой, случайно встреченной добычи, как о своей собственной» [9, с. 78].
«Такое благодетельное влияние местной природы, заметное на зырянине, а - главное - привычка, укоренили в нем в сильной степени искреннюю привязанность к родине. Поэтому чувство любви к родине наперекор убеждениям рассудка заглушало в нем привычную жадность к приобретению, не давало места корыстолюбивым видам и расчетам» [13, с. 75].
Однако наряду с трудовым воспитанием коми (зыряне) большое внимание придавали и физическому воспитанию. «Прежде всего, активнее происходило развитие физических способностей детей и подростков, что благотворно сказывалось на овладении исконными промыслами. Веками выработанные обычаи воспитания в полной мере соответствовали всесторонней подготовке искусного промысловика - кормильца семьи» [9, с. 60].
Воспитательный процесс у коми (зырян) в XIX - начале XX в. основывался не только на обычноправовых нормах, но и на религиозных воззрениях. Постепенно подростки включались в религиозные обряды. Например, на Печоре в Ильин день (Илья - покровитель домашних животных) проводилась массовая верховая езда молодежи на лошадях с обрядом утопления в реке чучела из соломы.
Обычаи пронизывали все стороны общественной жизни коми (зырян).
Часто коми (зыряне) руководствовались только заветами дедов, свято хранили их обычаи, строго выполняли «предания старины глубокой».
«Поэтому, несмотря на бедноту (“Прошли те времена, настали веки бедны”), зыряне были верны своим привычкам, заповеданным им из старины от дедов и отцов. При упорстве их характера, при их недоверчивом и боязливом взгляде на все чужое, небывалое, не поверенное опытом предков, всякая новизна, вводимая даже с целью улучшить быт их, оставалась для них неразгаданной и отверженной» [12, с. 81].
Зырянское население долгое время практически не заимствовало правовые нормы для себя извне, а жило, применяя собственные, выработанные веками правовые обычаи, основанные на личном опыте, дедовских заветах и санкционированные общиной. Таким образом, существовал традиционный тип общественной системы с развитым этническим обычным правом. «В этих условиях этносоциальный коллектив представляется как единый и неделимый организм, основанный на универсальных родовых и семейных связях, поддерживаемых институциональной обычно-правовой системой, укрепляющей родовое единство» [10, с. 14].
«Обычаи и послужили первой основой общественного быта зырян. Они и до сих пор отражаются в их народной речи. Выразительная зырянская речь не терпела множественного числа вместо единственного и вообще не знакома с вежливым тоном языков просвещенных. Между собой они имели обычай назвать друг друга по отечеству. Впереди стояло имя отца, а за ним уже имя того, с кем идет речь. Простота их так была велика, что и про себя самих они знают только собственное “крещеное” имя, которое произносится на свой лад; но не различают ни дней своего ангела, ни дней рождения; редко даже кто умеет сказать, сколько ему лет. Нет уважения к женщине, в которой видят столь мать семейства, сколько домовницу и работницу. Общий обычай требует со стороны жены безусловного повиновения мужу: всякую обиду и даже побои она должна сносить от него с безмолвным терпением» [12, с. 87].
Народные представления у коми (зырян) о воспитательном процессе напрямую были связаны с существованием семьи и отражались в обычно-правовых воззрениях и в национальном фольклоре: «одно дерево - не бор; если дерево не пустит корней глубоко, то и не поднимется высоко» и др. [17].
Таким образом, необходимо отметить, что обычно-правовые нормы и традиционные воззрения, формировавшиеся на протяжении веков, нельзя предавать забвению. Возрождение обычно-правовых традиций невозможно без пересмотра устоявшегося отношения к обучению и воспитанию детей. Накопленный богатый этно-педагогический опыт должен быть сегодня использован в реформировании системы российского образования. Формированию общекультурных и профессиональных компетенций современных обучающихся будет способствовать изучение этнического обычного права в традиционных обществах и применение его элементов на практике. Выработке таких общекультурных и профессиональных компетенций, содержащихся в ФГОС ВПО по направлению подготовки 030900.62 «Юриспруденция» (квалификация (степень) «Бакалавр»), утвержденном Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 4 мая 2010 г. № 464, как: ОК-1 - осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание достаточным уровнем профессионального правосознания; ОК-6 - наличие нетерпимого отношения к коррупционному поведению, уважительного отношения к праву и закону; ПК-11 - способность осуществлять предупреждение правонарушений, выявлять и устранять причины и условия, способствующие их совершению; ПК-4 - способность принимать решения и совершать юридические действия в точном соответствии с законом, способствовало бы изучение обучающимися правовых обычаев коми (зырян), запрещавших посягать на чужое имущество, оставленное без присмотра. Выработке профессиональных компетенций, таких как: ПК-2 - способность осуществлять профессиональную деятельность на основе развитого правосознания, правового мышления и правовой культуры; ПК-19 - способность эффективно осуществлять правовое воспитание, способствовало бы ознакомление обучающихся с обычно-правовыми традициями коми (зырян), применявшимися в трудовом воспитании детей и приучавшими их с раннего детства к разделению труда.
Пробуждение интереса к будущей профессии путем выработки мотивации обучающихся, закрепление уважения к традиционным занятиям населения и реальная наглядность, с использованием интерактивных методик, в том числе и демонстрации, позволяющей обучающимся приобщаться к профессиональной деятельности, уже сегодня являются этапами образовательного процесса и должны реализовываться в процессе обучения. Однако нечасто субъекты образовательного процесса задумываются над тем, что все эти элементы основываются на обычно-правовых и традиционных воззрениях, выработанных народным правом.
Кроме того, сегодня возникает необходимость создания и разработки концепции включения элементов этнического обычного права, отражающих региональные особенности, в образовательное право России, а также методологии определения эффективности подобного включения.
Список литературы
1. Аврамов В. Жители Яренского уезда и их хозяйственный быт // Вологодские губернские ведомости. 1859. № 37. С. 328-329.
2. Арсеньев Ф. А. Зыряне и их охотничьи промыслы // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века / общ. ред. В. А. Лимеровой. Сыктывкар: Кола, 2010. 520 с.
3. Берг Ф. Заметки о зырянах // Вятские губернские ведомости. 1854. № 29. С. 315-316.
4. Большаков М. А. Община у зырян // Живая старина. 1906. Вып. 1.
5. Волков Н. Удорский край: этнографический очерк // Вологодские губернские ведомости. 1879. № 34. С. 3-4.
6. Гандарова Л. Б. Обычное право ингушей: автореф. дисс. … к.ю.н. СПб., 2005. 20 с.
7. Ежов О. Личность и отличительные качества зырян // Вятские губернские ведомости. 1857. № 22. С. 142-143.
8. Конаков Н. Д. Охотничьи артели у коми // Традиционная культура и быт народа коми. Сыктывкар, 1978. Вып. 20. С. 18-28.
9. Краева И. Ю. Традиционная коми семья: особенности воспитания. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 2010. 112 с.
10. Ломакина И. Б. Этническое обычное право: теоретико-правовой аспект: автореф. дисс. … д.ю.н. СПб., 2005. 42 с.
11. Миненко Н. А. Крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII - первая половина XIX в.). Новосибирск: Наука (Сиб. отделение), 1979. 350 с.
12. Михайлов М. И. Домашний и семейный быт зырян // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века / общ. ред. В. А. Лимеровой. Сыктывкар: Кола, 2010. 520 с.
13. Михайлов М. И. Физические и нравственные свойства зырян // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века / общ. ред. В. А. Лимеровой. Сыктывкар: Кола, 2010. 520 с.
14. Мудрик А. В. Социальная педагогика. М.: Издательский центр «Академия», 1999. 280 с.
15. Традиционная культура народа коми: этнографические очерки / общ. ред. и сост. Н. Д. Конаков. Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1994. 272 с.
16. Труды экспедиции по исследованию земель Печерского края Вологодской губернии / общ. ред. П. И. Соколова. СПб.: Типография Ц. Крайз, 1909. Т. I. 77 с.
17. ЧуДетство [Электронный ресурс]. URL: http://chudetstvo.ru/detskaya_ploschadka/stixi-i-skazki/narodnye/2697-poslovicy- i-pogovorki-naroda-komi.html (дата обращения: 31.01.2013).