Вместе с тем свобода - это прямая противоположность «механической причинности». Свобода - это самодвижение, самоопределение, тогда как механическая причинность есть определение одного другим. Поэтому необходимо отыскать опосредующее понятие между физической природой и свободой. Таким понятием может быть только живая или «органическая природа».
Точно таким же образом обстоят дела с самодвижением философских систем или теорий. Система стремится теоретически воплотить идею свободы. Но, с другой стороны, она представляет собой достаточно мёртвую конструкцию философских понятий, в которой, правда, одно объясняется из другого. Поэтому философы, понимая, что философская система, по большому счёту, означает гармоническую последовательность категорий, стремятся представить её как организм, в котором ни одно начало не подавляется другим. В этом плане подлинная философская система свободы - это «образ» самой действительности.
Таким образом, только живой организм есть условие возможности свободного действия. В организме, разумеется, сохраняется механическая причинность, но она становится чем-то другим, поднимается на более высокую ступень. Она становится, прежде всего, взаимодействием. Это взаимодействие, влечение, этот выход из самого себя ради самого себя, чтобы, в конце концов, возвратиться к самому себе, и есть характерная особенность органического мира.
Живой организм, как живая философская система, есть нечто неделимое. Природа не есть сумма частей. Она есть целое из целых, или жизнь. Она есть особое единство, особая закономерность. Ни один элемент не является достаточным сам для себя, он постоянно взывает к другому. А это другое требует, нуждается в первом. Это влечение представляет собой влечение к организации. Влечение частей социального целого есть особая категория (универсалия), положенная в основу мышления живой природы, самой духовной жизни социума.
Философская жизнь завершается указанием на принцип «самодвижения» категорий, универсалий культуры, который олицетворяет идею свободы. Ведь сущность целого состоит в стремлении сохранить своё особое духовное единство, свою самостоятельную комбинацию постулирующих друг друга частей. А это и есть стремление и природы, и духовной жизни к сохранению «самости», что предполагает свободную, духовную жизнь человеческого рода.
Список литературы
философия фихте самодвижение свобода
1. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М.: Мысль, 1965. 312 с.
2. Лукьянов А.В. Идея метакритики «чистой» любви (философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа: РИО БашГУ, 2001. 265 с.
3. Томилов В.Г. Проблема человеческой свободы в философии И.Г. Фихте // Философские науки. 1972. № 3. С. 72-80.
4. Фихте И.Г. Факты сознания // Фихте И.Г. Соч.: в 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993. Т. 2. 798 с.
5. Фридрих Шеллинг: pro et contra / сост., вступ. ст. Ф.В. Пустарнакова. СПб.: РХГИ, 2001. 688 с.
6. Шеллинг Ф.В.Й. Соч.: в 2-х т. / сост., ред. А. В. Гулыга. М.: Мысль, 1989. Т. 2. 636 с.
7. Fichte J.G. Das System der Sittenlehre. Jena - Leipzig, 1978.
8. Fichte J.G. Ruf zur Tat. Berlin: Verlag der Nation, 1956.
9. Fichte J.G. Sдmtliche Werke. Berlin, 1845. Bd. VI.