Таким образом, символическая функция ритуала состоит в использовании потенциала вневербального символа с его герменевтическими возможностями и эстетичностью для максимально компактного и глубокого выражения культурного опыта.
Когда речь идет об иносказании, выражение неизбежно связано с утаиванием, эзопов язык открывается знающему, однако для постороннего иносказание может быть закрытым. Герметическая функция ритуала связана с укрытием культурных смыслов под внешне малопонятными действиями. Смеем предположить, что герменевтические неудачи отдельных исследователей ритуала, приходивших к выводу о его бессодержательности как такового, связаны именно с выполнением ритуалом его герметической функции. Выражая, скрывать, передавая смыслы знающему, от незнающего их утаивать: думается, это одна из важнейших функций ритуала.
Что же именно скрывает ритуал? Ответом на этот вопрос будет выделение метафизической функции ритуала. Как древнейшая форма культурного самоопределения, ритуал, несомненно, на вершине своей символики имеет выход к метафизическому знанию (насколько этот термин корректен по отношению к знанию дофилософскому и вневербальному). Он выражает высшие и наиболее значимые ценности культуры. Причем эти образы и ситуации не описываются (как в мифе или сказке), но переживаются, делаются сосущностными экзистенциальными константами личностного бытия. Индивидуум (и социум) становятся проекцией вечных образов и сюжетов, имеющих отношение к самым глубинным достижениям человеческого познания.
Здесь мы переходим к последней выделенной нами функции ритуала, имеющей выраженный онтологический характер. Это креативная функция: ритуал как культурное, психологическое, социальное явление имеет в глубине своей символики творение: «Основной темой, присутствующей в том или ином виде в любом ритуале, является тема творения мира» [1, с. 12]. Благодаря тому, что ритуал воспроизводит метафизические ритмы времен, «субъект ритуала ощущает себя причастным к демиургическим процессам и событиям и исполнен ощущения собственной космоустрояющей миссии» [8, с. 16]. Генезис ритуальности как таковой, несомненно, относится к эпохе традиционной эстетики, когда вопросы авторства и новаторства трактовались в пользу извечного повторения идеальной первопричины. Именно эта функция ритуала может объяснить в итоге эффект глобального психологического удовлетворения, которое приносит исполнение ритуала.
Таким образом, ритуал, рассмотренный в аспекте сопоставления диахронического и синхронического направлений его действия как социокультурного механизма, обладает достаточным числом функций, обусловливающих его социокультурную значимость.
Здесь важно подчеркнуть такое часто забываемое свойство ритуала как прагматичность: с помощью ритуала решалась в древности и во многом решается и сейчас (несмотря на смену культурной матрицы) задача выживания коллектива, его социального, экзистенциального и онтологического существования, вернее, ритуал становится его «гарантией» [10, с. 17]. Действуя по принципу «из хаоса - в космос», ритуал, будь то действо, подготовленное многовековой культурой или спонтанное, многотысячное или индивидуальное, сакральное или обыденное, поддерживает личное сознание уходящим в древность ощущением сопричастности надличному и надмирному принципу, творящему и упорядочивающему мир. Очевидно, что никакой альтернативы ритуалу, по крайней мере, в этой роли, «придумать» и изобрести невозможно, как невозможно изобрести более удобный и многофункциональный инструмент, чем человеческие руки. Подобно им, ритуал является продуктом многовекового совершенствования, подобно им, он может быть заменен иными механизмами в частных процедурах, но не в общем. Только в ритуале человеком переживается чувство целостности бытия и целостности знания о нем [Там же], дающее ему укорененность в универсуме.
Список литературы
ритуал социум культура
1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Наука, 1993. 237 с.
2. Бернштейн Н.А. О построении движения. М.: Наука, 1990. 255 с.
3. Дуглас М. Чистота и опасность. М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково поле, 2000. 288 с.
4. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986. 234 с.
5. Дюркгейм Э., Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации: к исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии. М., 1996. С. 6-74.
6. Емельянов В.В. Шумерский календарный ритуал (категория МЕ и весенние праздники). СПб.: Петербургское востоковедение, 2009. 432 с.
7. Лоренц К. Агрессия (так называемое зло). М.: Амфора, 2001. 349 с.
8. Нечипуренко В.Н. Ритуал: генезис социального бытия и формирование субъективности: дисс. … д-ра филос. наук:
09.00.11. Ростов-на-Дону, 2002. 329 с.
9. Тинберген Н. Социальное поведение животных. М.: Мир, 1993. 152 с.
10. Топоров В.Н. О ритуале: введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. С. 7-61.
11. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1983. 277 с.
12. Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: игра, ритуал, магия. М.: URSS, 2009. 231 с.
13. Marett R.R. The Threshold of Religion. L.: Methuen & Co., Ltd., 1914.
14. Smith W.R. Lectures on the Religion of the Semites. L.: A. and C. Black, 1989. 300 p.
15. Wilson M. Rituals of Kinship among the Nyakynsa. L. - N.Y.: Oxford University Press, 1957.