УДК 316.35/356.2
Социально-культурные процессы на Дальнем Востоке Российской империи (вторая половина XIX - начало XX вв.): аккультурация населения
Олег Алексеевич Васильченко, д.и.н., доцент
Кафедра «Социальная работа»
Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет
Проанализирована государственная политика, направленная на создание благоприятных условий для взаимовлияния культур жителей Дальнего Востока в экономической, духовной и политической сферах во второй по-ловине XIX - начале XX вв. Рассмотрена деятельность РПЦ по распространению христианства как средства сближения пришлого и аборигенного населения. Охарактеризованы особенности протекания процессов ак-культурации в области быта и хозяйственной деятельности жителей Дальневосточного региона России.
Ключевые слова и фразы: Дальний Восток; Российская империя; аккультурация; население; аборигены; культура; азиатские иммигранты.
The author analyzes the state policy aimed at the creation of favorable conditions for the interference of the Far East inhabitants' cultures in economic, spiritual and political spheres in the second half of the XIXth - the beginning of the XXth centuries, considers Russian Orthodox Church activity concerning Christianity dissemination as the means of converging newly arrived and native population and characterizes the features of acculturation processes behavior in the sphere of everyday life and economic activity of the Russian Far East inhabitants.
Key words and phrases: Far East; Russian empire; acculturation; population; native people; culture; Asian immigrants.
Результатом переселений и иммиграции стало скопление на Дальнем Востоке Российской империи не-обыкновенно пестрого по этническому, религиозному и социальному составу населения. Здесь присутствовали представители разных рас (европеоидная и монголоидная), разных этносов (восточнославянские, азиатские, коренные народы), разной социальной принадлежности (крестьяне, казаки, купцы, духовенство, дворянст-во), разного вероисповедания (православные, буддисты, иудеи, католики и др.).
Преобладали приверженцы официального православия (русские, украинцы, белорусы). аборигенный быт аккультурация
Как социально-территориальная система Дальний Восток должен был представлять общность организа-ции проживающего в его рамках населения. Другими словами, географическая и природно-климатическая однородности определяли общность условий хозяйствования, на основе которой формировалась социально-пространственная организация культурной жизни проживающих в этом регионе людей.
Созданию общности организации населения способствовали взаимовлияние и взаимообогащение куль-тур народов, населявших регион, то есть аккультурация [9, с. 315].
Основой влияния русских была более высокая по уровню материальная и духовная культура. Преимуще-ством аборигенов стал веками приспособленный к местным условиям уклад жизни.
Во взаимоотношениях русских и выходцев из азиатских стран последние имели преимущество - высо-кую культуру земледелия, несмотря на примитивные орудия труда, причем земледельческая культура была адаптированной к условиям российского Дальнего Востока.
Процессу аккультурации способствовала государственная политика в отношении аборигенного населе-ния и азиатских иммигрантов. Среди административных мер, создавших благоприятные условия для взаи-мовлияния культур, можно выделить действия властей в экономической, духовной и политической сферах.
Вовлекая аборигенное население в хозяйственную жизнь региона, российские власти в первую очередь стремились сделать его оседлым. Кочевой образ жизни позволял сохранять обособленность народа и снижал возможности местной администрации влиять на его жизнедеятельность.
Оседлый образ жизни способствовал увеличению контактов коренных жителей и пришлого населения, особенно если учесть, что оседали аборигены вблизи русских поселений.
Еще одним шагом на пути аккультурации в экономической сфере стало применение более совершенных орудий (сети, ружья, капканы и др.) в традиционных видах промысла коренных народов - рыболовстве, охоте.
Кроме того, приобщение к огородничеству, скотоводству, птицеводству и другим нетрадиционным ви-дам труда привело к тому, что хозяйственная деятельность аборигенов и переселенцев была очень похожей.
Культурное взаимодействие народов значительно укрепилось на основе развивающейся торговли.
В духовной сфере аккультурации способствовали христианизация населения и его обучение, введение русского языка как основного средства общения.
Заметную роль в сближении пришлого и местного населения сыграла православная церковь. В первых рядах переселенцев находились миссионеры, занимавшиеся распространением православия среди абориге-нов, большинство из которых не противились христианизации. Это объяснялось тем, что крещение местное население воспринимало как акт принятия российского подданства. Например, гольды крестились массами и с большой охотой. Иногда для крещения детей совершали путь за 100 верст на собаках и лодках [4, с. 57]. При крещении аборигены получали русские имена, крестики и образа. При этом суть христианской религии местные народы почти не восприняли. Только в миссионерских школах они получали отрывочные зна-ния в области христианского вероучения.
Миссионерство активно поддерживалось местной администрацией. Например, в 1916 году только в рай-оне Благовещенской миссии имелось 16 миссионерских приходов.
Царские власти понимали, что наиболее действенным способом русификации семей аборигенов являлось воспитание их детей в российских миссионерских или министерских школах.
На Камчатке первые три школы для аборигенного населения были открыты еще в 1742 году. По поводу этого исследователь С. П. Крашенинников писал: «Заведены там и школы, в которые сами камчадалы охотно отдают детей своих. Таким образом, в короткое время много варварства без сомнения искоренится» [3, с. 373].
Аборигенное население, проживавшее вблизи русских поселений, испытывало потребность в изучении русского языка. Так, в 1876 году на Сахалине айнские старшины попросили открыть в их селении школу для изучения русского языка или разрешить им обучать своих детей в Корсаковской школе [7, д. 500, л. 53].
Согласно Уставу «О Сибирских инородцах» от 1822 года, действие которого было распространено на дальневосточных аборигенов, им предоставлялось право отдавать детей в правительственные учебные заве-дения и открывать собственные школы [8, с. 135].
Целью обучения детей являлось улучшение их быта и распространение среди них знания русского языка. Результатом распространения русского языка стало его преобладание среди оседлого аборигенного насе-ления. Подобный факт приводит географ К. Дитмар, описывая оседлое население Камчатки: «По-камчадальски теперь говорят еще разве одни старые бабы, между тем как мужчины не понимают камчадальской речи, и все уже говорят по-русски» [1, с. 169].
В политической сфере важным условием аккультурации являлось мирное сосуществование коренных жителей с русскими казаками и крестьянами.
Взаимоотношения восточнославянских переселенцев и аборигенного населения характеризовал исследо-ватель Приамурского края А. А. Кауфман: «Русские переселенцы не могут относиться так, как испанцы от-носились к ацтекам или инкам и как англичане до сих пор относятся к чернокожим обитателям» [2, с. 9].
Миролюбивые отношения переселенцев и аборигенного населения послужили основой для развития их дальнейшего взаимодействия в хозяйственной, бытовой и семейно-брачной сферах.
Аккультурации между восточнославянским населением и выходцами из азиатских стран также способст-вовала государственная политика, обусловившая их взаимодействия.
Иммигранты, ставшие русскоподданными, фактически приравнивались к переселенцам-крестьянам. Они получили землю и продолжили заниматься своей основной хозяйственной деятельностью - земледелием. В общении с русскими иммигранты (в основном корейцы) совершенствовали орудия земледелия, расширяли круг земледельческих культур.
В духовной сфере контактам культур восточнославянского и азиатского народов также способствовали принятие последним православия и развитие образования.
По мере укрепления христианства в среде корейцев они строили на свои средства храмы и церкви. При-мером может служить постройка церкви во имя святого князя Александра Невского в 1872 г. в селе Благо-словенном или часовни в селе Тизинхэ в 1900 г.
Крестившись, корейцы брали русские имена. Например, староста села Тизинхэ Петр Семенов до креще-ния звался Цуи Ун Кыги [6, с. 121].
В политической сфере царские власти осуществляли меры, направленные на русификацию выходцев из азиатских стран.
Руководство Приамурского генерал-губернаторства было обеспокоено медленным протеканием процесса русификации корейских иммигрантов. В 1892 году оно предложило привлекать к несению воинской повинно-сти русскоподданных корейцев. Реализовано это предложение было только в 1909 году. По мнению властей, воинская служба являлась лучшим средством для сближения и ассимиляции корейцев с русским народом.
Аккультурация носила двусторонний характер, то есть осуществлялось взаимное влияние культур. По-скольку европейская культура по уровню была значительно выше других, то ее влияние во взаимодействии становилось более ощутимым.
Проявлялось взаимовлияние в первую очередь в быту.
В результате торговли между коренными народами и восточнославянскими переселенцами в домах аборигенов появились русские товары и предметы домашнего обихода, что послужило причиной преобразования их быта.
Постепенно претерпевали изменения обувь и одежда коренного населения. Так, В. Маргаритов, совер-шивший путешествие по северу Приамурского края, писал: «Относительно одежды и обуви можно сказать, впрочем, что все летнее ближе к покрою русскому, а все зимнее - к инородческому» [5, с. 124].
Среди оседлого коренного населения получили распространение жилища русского типа. В Приамурье, например, в стойбищах Туйди, Алаякса и Алян аборигены жили в избах русского типа, имели русскую об-становку и использовали в быту швейные машинки, самовары и европейскую мебель.
Примерно те же изменения в материальной культуре наблюдались во взаимодействии русских с корейцами. Молодые корейцы носили русскую одежду, стриглись по-русски и строили в качестве жилищ русские избы.
Как отмечалось, российские переселенцы переняли зимнюю одежду аборигенов из-за ее практичности. Так, они использовали меховые «кухлянки» и «парки» (балахоны с капюшонами), изготовленные из оленьих шкур, а также «торбаза» (сапоги, сделанные из оленьей шкуры).
На Камчатке русские жили в избах, а летом перебирались в рыбные балаганы, конструкция которых бы-ла позаимствована у местных аборигенов.
Русские переняли у корейцев способ возделывания огородных культур на грядках.
Процесс взаимной аккультурации также наблюдался и в Забайкальской области. Примером этому является глубокое проникновение в быт русского населения элементов культуры коренных жителей. Пищевой рацион восточнославянских семей пополнили бурятские блюда: сваренная с жиром баранья кровь, мерзлая сырая ры-ба. В домашнем быту получили широкое распространение бурятские шубы, халаты и конская сбруя.
Среди русских семей стал распространенным бурятский язык, иногда он даже преобладал в повседнев-ном общении части казачьего и крестьянского населения Забайкальской области.
Следует отметить, что на Дальнем Востоке в приграничных районах наблюдалось острое соперничество китайской и славянской культуры в борьбе за влияние на аборигенное население.
Влияние китайцев было направлено, в первую очередь, на закабаление аборигенных семей. Многочис-ленные факты обмана и грабежа местного населения со стороны китайцев заставляли их искать защиту у российских властей, которые по мере сил и возможностей старались навести порядок. Постепенно произвол китайских купцов был ограничен, вооруженные шайки китайских бандитов - хунхузов - разгромлены.
К отрицательным последствиям воздействия китайцев и русских на аборигенное население следует отне-сти повсеместное спаивание коренного населения. Кроме того, китайцы научили аборигенов курению опиу-ма, т.е. наркомании.
Таким образом, характеризуя процессы аккультурации населения российского Дальнего Востока в пери-од его колонизации, необходимо отметить:
1) в регионе осуществлялось формирование культурного пространства, в котором складывалась общая система ценностей и происходил отбор тех явлений культуры, которые сближали семьи разных этносов. Съехавшиеся на одну территорию (российский Дальний Восток) многочисленные этнические группы внача-ле консолидировали свои культуры. Затем на основе этой консолидации осуществлялся отбор явлений, но-сящих общий характер. Локальные этнические варианты традиций не исчезли совсем. Они могли повто-риться на новом месте. Однако отрыв от материнской родины препятствовал этому воспроизведению;
2) на дальневосточной территории процессы аккультурации осуществлялись ускоренными темпами. Дальний Восток был зоной первичного освоения, поэтому создаваемое единое хозяйственное пространство вовлекало все слои населения в свою сферу. Единение хозяйственной деятельности усиливало контакты и в семейно-брачных отношениях;