2
Языковые особенности лексического класса «Geist ist ein mensch oder ein begriff (gegenstand)» в философии Ф. Ницше
Исходя из проблематики творчества Ф. Ницше, мы считаем возможным выявление указанного в названии лексического класса, поскольку каждая мысль автора, объективирующая тот или иной концепт и распредмеченная посредством метафорического переноса, заключает в себе оппозиционную амбивалентность образных аналогий. Нам кажется целесообразным рассмотреть проблему индивидуальной концептосферы элитарной языковой личности с позиции определенных лексических классов, выделенных посредством основного субъекта сравнения [Москвин 2006: 129].
Лексический класс «Geist ist ein Mensch oder ein Begriff (Gegenstand)» служит наглядным примером вышесказанного в связи с одинаковыми статистическими данными (по 9%), свидетельствующими о равноправности метафорических единиц `дух как человек' и `дух как понятие или предмет`.
С учетом структурной классификации метафор В.П. Москвина развернутая метафора является наиболее продуктивным средством оформления идей элитарной личности. При этом своеобразие многочисленных единиц проявляется в наличии размышлений и комментариев философа, в которых метафорический образ репрезентирован группами лексем.
Мир, в котором живет человек, все больше напоминает собой некую систему правил, законов и устоев, которые в определенной степени ограничивают волю человека действовать соответственно своим целям и желаниям. Общество настолько сужает рамки, в том числе и для моральных возможностей индивида, что личность, как подчеркивает мыслитель, начинает духовно деградировать: «einst war der Geist Gott, dann wurde er zum Menschen und jetzt wird er gar noch Pцbel» [Nietzsche 1976: 43]; в связи с данным фактом он упоминает о духе как «Plebejismus des Geistes» [Nietzsche 1999: 605] и «Prostitution des Geistes» [Nietzsche 1999: 403]. Кроме того, человек в современном обществе, страдая от всего того, что создано им самим, пытается бороться за возможность возвращения к духовным ценностям, что раньше казалось само собой разумеющимся, но в настоящий момент оказывается уже забытым и неизвестным: «hier war der Geist mit fremden, noch namenlosen Bedьrfnissen» [http://gutenberg.spiegel. de/nietzsch/tragoedi/].
В ряде апелляций к бинарной, генетивной метафоре в основе метафорического переноса заложено сравнение духа с какой-либо профессией. Обратим при этом внимание на выбор профессий Ф. Ницше. Речь идет о деятельности, где люди способны повелевать и брать на себя принятие неких решений: «der Ladendiener des Geistes» [Nietzsche 1999: 615]; «die hцchsten Richter des Geistes» [Nietzsche 1999: 449]. С другой стороны, прослеживается тенденция к случаям называния, в которых дух действует в воздухе «Luft - Schifffahrer des Geistes» [Nietzsche 1999: 331]; «Athleten und Festturner des Geistes» [Nietzsche 1999: 541]. Мы полагаем, что выбор данных профессий философом закономерен. Подразумевая свободу в определении условий своей деятельности, дух, как и человек, в таком контексте относительно независим от каких-либо условностей, сохраняет возможность действовать согласно своему пониманию ситуации.
Ценность духа для самого философа, его положительное отношение к данному понятию Ф. Ницше выражает в примерах, где дух выступает творцом и благодетелем всего окружающего - «erhцht ist da euer Leib und auferstanden; mit seiner Wonne entzьckt er den Geist, dass er Schцpfer wird und Schдtzer und Liebender und aller Dinge Wohltдter» [Nietzsche 1976: 78].
Некое высокомерие по отношению к людям низшей расы, возможность вести праздную жизнь актуализировано бинарными метафорами - «die geborenen Aristokraten des Geistes» [Nietzsche 1999: 172]; «wie gut, dass er wie ein zдrtlicher dumpfer Eckensteher immer zu Hause, immer bei sich geblieben ist» [Nietzsche 1999: 19]. В примере «wie Wagehalse des Geistes» [Nietzsche 1999: 352] автор подчеркивает отвагу духа.
Как известно, интерес философов направлен на интерпретацию, новое видение уже существующих в языке реалий «деятельности» мысли, а не на их создание, поэтому, по мысли Ф. Ницше, важно сделать понятным и ясным уже «все случившееся и оцененное». Примеры метафорического осмысления, в которых дух соотносится с каким-либо понятием, предметом, ярко олицетворяют высказанное выше суждение. Обыденные вещи, выбранные автором в качестве образного сравнения, всесторонне раскрывают сущность выявленного нами концепта, свидетельствуют о его ценности в общей концепции мыслителя.
Насколько ценна жизнь для человека, настолько бесценен и дух личности, что выражено в образном метафорическом значении «Geist ist das Leben, der selber ins Leben schneidet» [Nietzsche 1976: 107].
Используя некоторые периоды жизни для характеристики духа, философ приписывает ему определенный возраст (чаще всего юный). Временная шкала позволяет ассоциировать дух с периодом юности «in jener unschuldigen, reichen, noch jugendlichen Zeit des Geistes,…» [Nietzsche 1991: 17]; периодом беременности «von Schwangerschaften und Kindsbetten seines Geistes» [Nietzsche 1999: 619] .
Интересен пример, в котором Ф. Ницше говорит о каникулах для духа «als eine Art Ferien fьr Geist» [Nietzsche 2000: 86]. Автор как бы старается подчеркнуть, что молодость - это тот этап жизни, которым необходимо дорожить. Некая внутренняя усталость приходит уже с возрастом, вызывая часто чувство внешней и внутренней неудовлетворенности, что нетипично для периода юности: «die Erschцpfung des Geistes» [Nietzsche 1999: 514]; «die Ermьdung des Geistes» [Nietzsche 1999: 688]; «mit einer gewissen Armuth des Geistes» [Nietzsche 1999: 427].
Наиболее точная характеристика духа в понимании самого художника, в которой он противопоставлен человеческому началу, с одной стороны, а с другой - снабжен составляющей, типичной для человекаповелителя, находит свое отражение в примере «das befehlerische Etwas, das vom Volke der Geist genannt wird» [Nietzsche 1991: 157].
Мы уже упоминали, что дух в представлении автора мыслится как некий феномен, представляющий собой какой-либо предмет или какое-либо понятие, собственно говоря, сущность, противоположную человеку. Такое определение концепт получает также в метафорических развертках, состоящих из целых высказываний, где дух и составляющие организма соотносятся между собой. В адъективной метафоре «ein verdorbener Magen ist nдmlich ihr Geist» [Nietzsche 1976: 207] - дух - это желудок; в генетивной метафоре «AugenschlieЯen des Geistes» дух представлен как акт закрывания глаз; дух как кровь рассмотрен в метафорической цепочке, где посредством соотнесения с кровью, дух мыслится автором как истинная ценность, присущая далеко не каждому человеку: «von allem Geschriebenen liebe ich nur Das, was Einer mit seinem Blute schreibt. Schreibe mit Blut: und du wirst erfahren, dass Blut Geist ist» [Nietzsche 1976: 43].
Стремясь к совершенству, личность должна избавляться от тех составляющих, которые стоят на пути достижения данной цели. Именно эту идею автор пытается донести в уже упомянутых случаях, а также наглядным метафорическим конструктом «der Geist gilt uns gerade als Symptom einer relativen Unvollkommnenheit des Organismus» [Nietzsche 1986: 27].
Справедливо соотнести с описанными выше примерами случаи, где Ф. Ницше описывает дух как нечто индивидуальное и неповторимое для каждой личности. Такое понимание философом интересующего нас концепта представлено следующим примером: «so aber gleicht er einem wohingefьllten und immer neu sich fьllenden Warenmagazin, welches Kдufer jeder Art anlockt» [Nietzsche 1999: 84].
В центре внимания немецкого философа оказываются и такие вторичные номинации, которые олицетворяют его одобрение по отношению к новому, нарождающемуся духу: «lassen wie diese Curiositдten und Complexitдten des modernsten Geistes, an denen ebensoviel zum Lachen als zum Verdriessen ist» [Nietzsche 1999: 408].
Распространенность лексического класса «Geist ist ein Mensch oder ein Begriff (Gegenstand)» (18%) позволяет сделать заключение об определенном противопоставлении Ф. Ницше внешних и внутренних характеристик концепта «Geist». Такая оппозиция выражена условным разделением собранного нами фактического материала на 2 подгруппы - «дух - это человек» и «дух - это понятие или предмет», объективировавшие данный лексический класс.
Список использованной литературы
лексический метафора ницше
1. Москвин В.П. Стилистика русского языка: Теоретический курс. - Ростов н/Д: Феникс, 2006. - Изд. 4-е, перераб. и доп. - 630 с.
2. Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fьr Alle und Keinen. - Mьnchen, 1976. - 368 S.
3. Nietzsche F. Antichrist. - 1986. - 125 S.
4. Nietzsche F. Die frцhliche Wissenschaft // Morgenrцte. Idyllen aus Messina. Die frцhliche Wissenschaft. - Mьnchen, 1999. - S. 5-345.
5. Nietzsche F. Die Geburt der Tragцdie. Versuch einer Selbstkritik. - http://gutenberg.spiegel.de/nietzsch/tragoedi/ tragoedi.htm
6. Nietzsche F. Gцtzen-Dдmmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert. - Frankfurt am Main, 2000. - 123 S.
7. Nietzsche F. Jenseits von Gut und Bцse // Jenseits von Gut und Bцse. Zur Genealogie der Moral. - Stuttgart, 1991. - 452 S.
8. Nietzsche F. Menschliches, Allzumenschliches I // Menschliches, Allzumenschliches I und II. - Mьnchen, 1999. - 715 S.