Материал: Islam_i_prava_chelovea
56 |
Л.Р. Сюкияйнен |
Только у мужчин они одни, а у женщин – другие. Именно такая логика и накладывает отпечаток на исламский подход к правам женщин, которые аналогично иным правам и свободам человека по своему содержанию должны вписываться в общую исламскую систему ценностей и принципов шариата.
Свобода и равенство в исламе: юридическое закрепление и религиозно-этические границы
Несомненно, разработка исламской концепции прав человека стала реакцией мусульманской мысли на провозглашение Всеобщей декларации прав человека и ту роль, которую данная проблематика начала играть в международных отношениях, развитии национального законодательства и диалоге культур в современном мире.
Показательно, что уже первые исследования мусульманских юристов по вопросам прав человека ориентировались на сравнение исламского подхода с положениями указанной Декларации. Примером может служить книга одного из крупнейших исламских мыслителей ХХ в. Мухаммеда аль-Газзали «Права человека между учением ислама и Декларацией ООН»37. Практически все публикации мусульманских ученых по правам человека содержат разделы, касающиеся сравнения исламского подхода с международными стандартами. Большинство исследований по данной тематике прямо посвящено такому сопоставлению. В частности, об этом свиде-
37См.: Мухаммад аль-Газзали. Права человека между учением ислама
иДекларацией ООН. 3-е изд. Каир, 2005 (на арабском языке).
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
57 |
тельствует само название едва ли не самого фундаментального труда по данному вопросу, принадлежащего перу крупного сирийского юриста Мухаммада аз-Зухейли38.
Взгляды современных мусульманских авторов на соотношение исламских ориентиров с международными стандартами, основа которых была заложена Всеобщей декларацией прав человека, не отличаются единством. Пожалуй, наиболее распространенной является точка зрения, согласно которой между исламским подходом и либеральными западными представлениями о правах человека нет принципиальных расхождений. Различия касаются некоторых деталей и конкретных норм. Причем мусульманские ученые, как правило, подчеркивают, что ислам не только включает практически все права человека, известные современному международному праву, но и обогащает этот перечень за счет внесения в него оригинальных положений исламского права.
Наряду с таким подходом можно встретить и иную позицию, сторонники которой предпочитают делать акцент на серьезных различиях между исламской концепцией прав человека и международнопризнанными либеральными стандартами. Понятно, что чаще всего мусульманские юристы, отстаивающие такой взгляд, оценивают указанные несовпадения в пользу ислама. Правда, изредка встречаются публикации, авторы которых, наоборот, подчеркивают, что многие традиционные исламские
38 См.: Мухаммад аз-Зухейли. Права человека в исламе. Сравнительное исследование Всеобщей декларации и Исламской декларации прав человека. 2-е изд. Дамаск-Бейрут, 1997 (на арабском языке).
58 |
Л.Р. Сюкияйнен |
правовые принципы и нормы обращены в прошлое и не соответствуют современным требованиям.
Расхождения характерны и для опубликованных в нашей стране работ, затрагивающих отношение ислама к правам человека. Здесь можно выделить три основных направления. Одно имеет очевидную пропагандистскую направленность и представляет собой поверхностную апологетику ислама. Это типично как для публикаций исламских духовных учреждений, так и для ряда работ зарубежных авторов, изданных в переводе на русский язык39.
Другие исследования содержат внешне объективистский анализ проблемы и формальное сопоставление исламского подхода с положениями международных актов40. При этом, как правило, исламский взгляд на права человека излагается также в том виде, в котором он получил нормативное закрепление. В частности, таким ориентиром может служить уже упоминавшаяся Всеобщая декларация прав человека в исламе 1981 г., разработанная Исламским советом Европы – неправительственной организацией общественного характера. Иногда за образец исламской позиции берется более авторитетная Исламская декларация прав человека41, име-
39См., например: Мухаммад Садик Мухаммад Йусуф. Права человека в исламе. СПб., 2008; Маудуди С.А. Права человека в исламе. Казань, 1995.
40См., например: Али Насер Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. Автореф. дис. … канд. юр. наук. М., 1999; Шихаб Абдул Карим Али. Права человека в международном и мусульманском праве: сравнительный анализ. Автореф. дис. … канд. юр. наук. Казань, 2000.
41Текст Декларации см.: Мухаммад аз-Зухейли. Указ. соч. С. 400-408
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
59 |
ющая официальный статус. Этот документ является международным договором. Он был одобрен в Каире в августе 1990 г. на XIX совещании министров иностранных дел стран-членов Организации «Исламская конференция» и открыт для подписания соответствующими государствами. Данное объединение, которое с 2011 г. называется Организацией исламского сотрудничества, охватывает несколько десятков исламских государств. С 2005 г. Россия пользуется статусом наблюдателя ОИС.
Наконец, имеются исследования, в которых исламская концепция прав человека оценивается резко негативно как позиция, не отвечающая современным правовым стандартам42.
Понятно, что как у сторонников, так и у оппонентов подхода современной исламской правовой мысли к правам человека есть свои аргументы. Во многом их характер зависит от угла зрения на обсуждаемую проблему. В частности, выводы ученых прямо определяются объектом и предметом исследования. Так, если в центре внимания находятся официальные государственные структуры, то акцент, как правило, делается на внешних моментах – например, на присоединении той или иной мусульманской страны к международным пактам по правам человека.
Подобный взгляд характерен для формально юридического, позитивистского подхода, сторонники которого отмечают тенденцию к сближению
(на арабском языке).
42 См., например: Гарипов Р.Ш., Мухаметзарипов И.А. Ислам и права человека //Правовая политика и правовая жизнь. 2007. №2.
60 |
Л.Р. Сюкияйнен |
исламской концепции с международными стандартами, упоминая лишь некоторые расхождения между ними на уровне отдельных конкретных прав. Участие ряда мусульманских стран в международных пактах по правам человека и принятие ими особых деклараций, которые по своим формулировкам близки к ним, трактуется как отсутствие непреодолимых различий между исламским и либеральным пониманием рассматриваемой проблемы43.
При этом упускается из вида характерное для мусульманского мира заметное несовпадение официально провозглашенных норм законодательства с массовым правосознанием и сложившейся в обществе системой ценностей, которые формируются под определяющим влиянием традиций, прежде всего, исламских догм. В частности, если конституции мусульманских стран закрепляют принципы свободы и равенства всех граждан независимо от расы, пола или вероисповедания, то это еще отнюдь не означает, что исламская правовая мысль последовательно отстаивает указанные критерии и на практике они реализуются в точном соответствии с буквой закона. Именно исламские принципы вместе с местными традициями существенно корректируют положения законодательства, наполняют их особым содержанием. Без учета такой специфики анализ позитивных правовых норм будет неполным, а то и просто ошибочным. Хотя, как будет показано, зачастую особенности исламского подхода к правам человека
43 См., например: Карташкин В.А. Международное регулирование социально-экономических прав //Всеобщая декларация прав человека: Универсализм и многообразие опытов. М., 2009.