Материал: Islam_i_prava_chelovea
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
101 |
Нельзя не заметить, что в сравнении с протестантской идеей для католицизма характерна значительно более тесная связь понимания прав человека с религиозными постулатами. Однако прямой критики либерального подхода к правам человека современный католицизм избегает, предпочитая наполнять данную концепцию моральными ценностями и принципами коллективизма.
Такое видение проблемы четко прослеживалось в выступлениях Иоанна-Павла II, по мнению которого, различия между правовыми системами не отменяют тот факт, что они имеют много общих черт. К ним, прежде всего, относятся потребность в справедливости и неотъемлемые права человека, которые носят фундаментальный характер и пользуются международным признанием. Но данные права должны пониматься с учетом как их антропологического измерения, так и морального фундамента. В противном случае их реализация человеком грозит слепой защитой чисто эгоистических устремлений и посягательством на достоинство других людей вместо того, чтобы ориентироваться на общее благо76.
Одновременно современная католическая мысль подчеркивает, что демократия без моральных ценностей быстро превращается в открытый или слегка завуалированный тоталитаризм. Такая же участь ждет свободу без правды. Поэтому ответственное участие людей в публичной жизни является необходимым условием и прочной гарантией
76 См.: Basic Rights Do Not Depend on Positive Law. URL: http://www. catholicculture.org/culture/library/view.cfm
102 |
Л.Р. Сюкияйнен |
развития как отдельного человека, так и всего общества только в том случае, если оно ориентируется на указанные критерии77.
Взгляд на права человека сквозь призму соотношения юридических норм и морали характерен и для современного православия. Для него данная проблема является центральной во всех рассуждениях о правах человека. Однако, в отличие от католицизма, православная мысль решает ее с позиции значительно более жесткого противопоставления прав человека
влиберальной трактовке моральным правилам поведения, берущим свое начало в религиозной вере.
Остановимся на ключевых моментах православного понимания прав человека на примере позиции Русской православной церкви, которая стала проявлять особый интерес к данной проблематике на рубеже истекшего и нынешнего веков. Тогда наиболее последовательно современный православный взгляд на права человека был изложен
вряде публикаций нынешнего Патриарха Кирилла, который в то время в чине Митрополита Смоленского и Калининградского являлся председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
Всвоей известной статье78 он впервые в четкой форме поставил вопрос о необходимости выработки цивилизационной модели, которая пред-
полагала бы гармонизацию разнонаправленных
77См.: Democracy Must Be Based on Moral Norms. URL: http://www. catholicculture.org/culture/ library/view.cfm
78См.: Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Обстоятельства нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы //НГ-Религии. 26.05.1999.
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
103 |
императивов неолиберализма и традиционализма. Речь идет об отыскании баланса между прогрессом
всфере соблюдения прав личности и меньшинств и сохранением национально-культурной и религиозной идентичности отдельных народов.
Суть позиции автора по данной проблеме состоит в решительном отрицании самой идеи некоего приоритета либерального стандарта, имеющего не только христианские корни, над нормой церковного Предания. По его мнению, на роль подлинно универсального критерия может претендовать отнюдь не самый либеральный из всех возможных
вотношении прав и свобод человека, но лишь такой, который, при условии постулирования перечня неких общеобязательных принципов, органично и непротиворечиво предполагал бы их совместимость с национально-культурными и религиозными ценностными ориентациями принявших его стран.
Такая позиция получила развернутое обоснование применительно к правам человека в другой газетной публикации нынешнего главы РПЦ79. Ее ключевой тезис – решительное противопоставление православного понимания прав человека либерализму, который, по словам автора, допускает религиозную мотивацию человеческого выбора только в личной или семейной жизни, но никак не
виных аспектах.
79 См.: Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Норма веры как норма жизни. Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями в выборе личности и общества // Независимая газета. 16-17.02.2000.
104 |
Л.Р. Сюкияйнен |
Отсюда вытекает и принципиальное различие в трактовке свободы. Для христианства она обретается человеком по мере освобождения от греха и дарована ему для того, чтобы он имел возможность самостоятельно сделать выбор в пользу осознанного подчинения себя воле Бога. Иначе говоря, свобода в таком понимании определяется критериями религиозной веры. А либеральная концепция исходит из презумпции трактовки свободы индивида как цели и средства человеческого существования, абсолютной ценности личности, ограниченной в своих действиях только правами, интересами и свободой другого человека.
Либеральная идея не призывает к освобождению от греха, само понятие которого в ней отсутствует. Более того, греховные проявления человека допускаются, если они не входят в противоречие с законом и не нарушают свободы другого человека. В этом смысле либеральная идея диаметральная противоположна христианству. Не погрешив против правды, подчеркивает нынешний Патриарх, ее можно охарактеризовать как антихристианскую.
Существование либеральных институтов в экономике, политике, социальной жизни и межгосударственных отношениях приемлемо. Но применительно к личности и межчеловеческим отношениям оно недопустимо. Ведь если либеральная идеология используется как пусковой механизм растормаживания и высвобождения пагубных вожделений, взрыва плотского начала и торжества человеческого эгоизма, а либеральные институты служат легитимации права на грех, то общество, лишенное представления о норме жизни, неизбежно об-
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
105 |
рекается на духовное вырождение, становясь ареной буйства темных страстей. Под напором раскрепощенного греха общество, принимающее подобную систему ценностей, рано или поздно будет обречено на гибель.
Сопоставив либеральную и религиозную системы ценностей, глава РПЦ выражает категорическое несогласие с представлением о вере как «частном деле», не имеющем общественного значения. Он утверждает, что не либеральные стандарты, а именно религиозный образ жизни должен быть принят в России как естественная и безусловная ценность.
Такое видение определяет официальную позицию РПЦ по правам человека, которая детально изложена в ряде ее документов. В частности, в «Основах социальной концепции РПЦ», принятых
в2005 г., серьезное внимание уделяется обоснованию отношения православия к государству, законодательству и правам человека. В данном документе утверждается, что нельзя понимать принцип светскости государства как означающий радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа, отстранение религиозных объединений от участия
врешении общественно значимых задач, лишение их права давать оценку действиям властей.
Однако появление принципа свободы совести — свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело» человека. Сам по себе этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению в большей части общества, утверждающего принцип свободы сове-