Материал: Islam_i_prava_chelovea
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
91 |
тизма ориентированная на права человека политика является деятельностью, которая идет за верой. Однако это не означает, что любая политика, даже формально отвечающая данным критериям, достойна одинакового отношения с позиций религии. Если она преследует цели, прямо укладывающиеся в рамки евангелических предписаний, то заслуживает того, чтобы церковь придавала ей дополнительную действенность. В случае же, когда политическая практика исходит из узко прагматических интересов, служит индивиду, а не обществу, она должна осуждаться и отвергаться.
Такая концептуальная линия современного протестантизма по правам человека пронизывает
идругие его официальные документы. В качестве примера можно привести принятое в 2000 г. заявление Исполкома Сообщества протестантских церквей в Европе о проекте Хартии фундаментальных прав в Евросоюзе. Весьма показательно, что в данном заявлении выражается полная поддержка проекта и предлагается единственное дополнение, касающееся более широкого понимания религиозной свободы. По мнению указанного авторитетного центра протестантской мысли, свободу совести следует рассматривать не только как индивидуальное, но и коллективное право, которое должно выражаться в свободе различных церквей
ирелигиозных общин самостоятельно принимать собственные уставы и свободно управлять своими делами в рамках законодательства конкретной страны63.
63 См.: URL: http://www.leuenberg.net/ 2155-0-16.
92 |
Л.Р. Сюкияйнен |
Характерной для современного протестантизма является также позиция, которую заняли протестантские церкви в Европе по отношению к так называемому карикатурному скандалу. Напомним, что он был вызван публикацией в датской газете карикатур на Пророка Мухаммада. Такой шаг, как известно, привел к взрыву недовольства мусульман и вызвал резкую критику многих известных мусульманских деятелей, которые расценили его как оскорбление религиозных святынь и посягательство на свободу вероисповедания.
В полемике вокруг этого вопроса протестантское сообщество Европы однозначно выступило в защиту либерально понимаемой свободы выражения мнения, даже с учетом того, что речь шла об оскорбительных оценках религиозных убеждений мусульман. Как отмечалось в специальном заявлении Сообщества протестантских церквей в Европе по этому поводу, протестанты хорошо понимает, что чувства мусульман как религиозного меньшинства были грубо задеты публикацией указанных карикатур. Вместе с тем, свобода религии включает не только свободу отправления обрядов и публичного исповедания веры, но и право негативно отзываться о религии. Претензия любых религий на критику иных вер или социальных порядков в равной степени предполагает их готовность отвечать на вопросы, обращенные к ним самим в любой допустимой форме выражения мнения. Религия, которая стремиться оградить себя от любой критики, является тоталитарной. Если же люди чувствуют, что их фундаментальные права нарушены в форме выражения общественного мнения или распро-
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
93 |
странения художественного образа, то они могут обратиться за защитой таких прав в компетентные публичные органы64.
Ориентация на права человека в их либеральном понимании пронизывает и ответ Сообщества протестантских церквей в Европе на принятые
в2008 г. «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Ведущий представительный центр европейского протестантизма дал весьма критическую оценку православной позиции по правам человека. В противовес мнению РПЦ он подчеркнул, что Бог дарует человеку достоинство не за его заслуги, а по своей милости. Поэтому оно не может быть поколеблено или поставлено под сомнение греховным поведением человека. Если РПЦ прямо противопоставляет права человека религиозной морали, то протестантизм исходит из того, что они защищают человека и обеспечивают его участие в жизни общества, представляют собой необходимые рамки сосуществования людей.
Вэтом смысле протестантская концепция исходит из позитивной роли прав человека, хотя и подчеркивает некоторые отличия либерального юридического и теологического взгляда на них. В целом протестантизм оценивает права человека
вюридическом смысле не как угрозу нравственности, а в качестве основы для мирного, свободного и уважительного сосуществования людей в плюралистическом обществе. При этом он считает, что ограничение таких прав, даже продиктованное за-
64 См.: URL: http://www.leuenberg.net/ 3270-0-16.
94 |
Л.Р. Сюкияйнен |
ботой о религиозных чувствах, противоречит общей заботе церкви об ответственности всех за состояние общества, любви к ближнему, уважению к инакомыслящим и к их убеждениям.
Согласно протестантскому пониманию, права человека принадлежат в равной степени всем людям на основе данного им Богом достоинства. Как наделить ими не может ни одна мирская власть, так и лишить их не может ни один человеческий институт. В силу этого права человека обязательны для соблюдения государством. Современный протестантизм, в отличие от православия, не видит серьезного противоречия между правами человека в их светском понимании и религиозной моралью. В этой связи весьма красноречивым является название упомянутого документа – «Права человека и мораль»65.
Стоит обратиться и к видению прав человека российскими протестантами, выраженному в «Социальной позиции протестантских церквей России», принятой в 2003 г. В этом документе отмечается, что свобода совести включает в себя и свободу вероисповедания, т.е. право быть верующим или неверующим, выбирать или менять свою веру. Российские протестантские церкви выступают в защиту свободы совести и религиозной свободы как основополагающего права человека в соответствии с библейским учением и международными правовыми документами66. Иными словами, протестантизм понимает свободу религии практически в том
65См.: URL: http://www.leuenberg.net/ 9806-0-16
66См.: URL: http://www.religare.ru/article7724.htm
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
95 |
же ключе, что и либеральная юридическая мысль, а также соответствующие международно-правовые документы.
Интересно сопоставить такую позицию с пониманием прав человека католицизмом, который прошел достаточно длительный и извилистый путь к окончательному оформлению своей современной позиции по этой проблеме. Как отмечают исследователи, только к концу XIX в. католицизм решился на открытое обсуждение отдельных прав человека, которые он выразил готовность защищать и обосновывать с теологических позиций. Однако потребовалось еще более полувека, чтобы такой поворот привел к качественным изменениям в католическом мировоззрении по данному вопросу67.
Переломным рубежом на этом пути стало провозглашение Папой Иоанном XXIII в 1963 г. энциклики Pacem in Terris («Мир на земле»), которую принято называть декларацией об установлении мира в правде, справедливости, милосердии и свободе68.
В этом документе подчеркивается, что мир на земле может утвердиться лишь при соблюдении установленного по божественной воле порядка. Прежде всего, речь идет о том порядке, который должен предопределять отношения между людьми. Каждого человека как такового Бог наделил сознанием и свободой воли. Следовательно, человек обладает правами и обременен обязанностями, которые проистекают из его природы. Такие права
67См.: Human Rights and The Catholic Faith. Lecture by Cherie Booth. URL: http://www.the tablet.co.uk/page/Cherieboothlecture
68См.:URL:http://www.vativan.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/ documents/ht_j_xxiii_enc_11041963_pacem_en.htm