Материал: Islam_i_prava_chelovea
126 |
Л.Р. Сюкияйнен |
дение европейских масштабов в обществе с иными традициями может привести не к удовлетворению интересов человека, а, наоборот, поломать его жизнь, сделать его несчастным. То, что для носителя европейской культуры выглядит унижением
инеравенством, представитель исламской цивилизации может воспринимать как вполне естественное и даже одобряемое. И наоборот, нормы, которые для европейца ассоциируются со свободой
иправом выбора, мусульманин может считать символом вседозволенности, распущенности и унижения достоинства человека83.
При этом важно различать два основных варианта отклонения исламского взгляда на права человека от признанных мировым сообществом норм и устоявшейся практики их реализации в демократическом обществе. При первом исламская концепция, придерживаясь одинаковых с общепринятыми формулировок прав человека, вкладывает в них свой смысл, точнее – придает их пониманию и реализации свою специфику, но в рамках правового подхода и допустимой интерпретации содержания данных прав. Во втором случае исламская теория прав человека вступает в прямой конфликт с международно-правовыми критериями. Причем сама эта теория объясняет такое противоречие необходимостью следовать воле Аллаха, стоящей выше любых созданных человеком правил, а с позиций либерального подхода его причиной является то, что исламская цивилизация просто не достигла уровня правовой культуры, который необходим
83 См.: Там же. C. 32-33.
Ислам и права человека в диалоге культур и религий |
127 |
для принятия и претворения общемировых стандартов прав человека.
В мусульманском мире нетрудно обнаружить примеры обоих отмеченных вариантов отхода от международно-признанного понимания прав человека. Важно, чтобы это воспринималось не как препятствие на пути взаимодействия и сотрудничества различных культур, а как повод для обмена мнениями, сопоставления, диалога и взаимопонимания.
Несомненно, ряд принципиальных положений шариата расходится с международными актами по правам человека. Вместе с тем, современная исламская правовая мысль по этому вопросу не стоит на месте, отражая происходящие в мире изменения, что, кстати, отвечает исходным началам самого шариата. В результате, несмотря на особую позицию по некоторым серьезным моментам современный исламский подход к правам человека в целом перекликается с разделяемыми мировым сообществом стандартами. Об этом свидетельствует и сопоставление международных актов с документами, принятыми мусульманскими странами. Среди них особое место занимает Исламская Декларация прав человека, одобренная на XIX совещании министров иностранных дел стран-членов Организации «Исламская конференция» в Каире в августе 1990 г.84
Исходя из принципов свободы и равенства людей, Декларация закрепляет все основные международно-признанные права и свободы человека, хотя и ставит их в зависимость от норм шариа-
84 Текст Декларации см.: Мухаммад аз-Зухейли. Указ. соч. С. 400-408 (на арабском языке).
128 |
Л.Р. Сюкияйнен |
та. В частности, в ней подчеркивается, что все люди равны, поскольку их объединяет поклонение Богу, а истинная вера является гарантией возрастания достоинства человека на пути его совершенствования. Ни одни человек не имеет превосходства над другими, кроме тех, кто обладает б
льшим благочестием и ведет более праведную жизнь (ст. 1). Декларация провозглашает, что человек рождается свободным и поклоняется только Всевышнему Аллаху (ст. 11). Ключевое значение имеет ст. 24 этого акта. В соответствии с ней, как уже отмечалось, все права и свободы, закрепленные в данном документе, ограничены нормами шариата. Напомним также, что шариат является единственным источником для толкования и разъяснения любой из статей Декларации (ст. 25).
Однако, несмотря на эти оговорки, большинство конкретных положений указанного акта не вступает в противоречие с международноправовыми документами по правам человека, которые не только не исключают, а, наоборот, предполагают специфику осуществления этих прав с учетом национальных и религиозных особенностей разных стран. Единые в своей основе стандарты прав человека могут быть реализованы по-разному. Причем культурно-цивилизационные расхождения лишь обогащают современный взгляд на эту проблему.
II.
МУСУЛЬМАНСКИЕ МЕНЬШИНСТВА В ЕВРОПЕ: ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИСЛАМСКОЙ И ЛИБЕРАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
Опонимании правовой культуры
ирелигиозных правовых систем
Проблема соотношения права, религии, нравственности и культурных традиций давно и активно разрабатывается не только юристами, но и этнографами, социологами, политологами, философами, а также учеными, представляющими другие направления гуманитарного знания. Правоведы обращаются к данной теме, прежде всего, при изучении истории права и правовой мысли, анализе специфики юридических правил поведения в сопо-
130 |
Л.Р. Сюкияйнен |
ставлении с иными социальными нормами, а также в ходе сравнения различных правовых систем (семей). В частности, как уже отмечалось, европейское право сформировалось и на протяжении длительного времени развивалось под влиянием как римской правовой традиции, так и христианских догм. Это касается и ведущих направлений европейской средневековой правовой мысли.
Литература по общей теории права не обходится без сюжетов, посвященных особенностям юридических норм, которые отличают право от других социальных регуляторов, прежде всего, нравственности и религии. Имеется немало публикаций, специально посвященных этой тематике85.
При рассмотрении различных национальных культур, как правило, делается акцент на том, что если в одних странах (например, западноевропейских) в системе социально-нормативного регулирования явно превалирует право, то в других (в частности, в Китае или Японии) верх берут нравственность, правила этикета и вежливости.
Что же касается соотношения права и культуры в целом, то в отечественной юриспруденции уже давно разрабатывается понятие правовой культуры, под которой по традиции, заложенной еще советским правоведением, часто понимают уровень знаний о действующем законодательстве и
85 См.: Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986; Мальцев Г.В. Нравственные основания права. М., 2009; Об истории изучения данного вопроса см., например: Колотова Н.В. Мораль и право: анализ традиции исследования ценностных аспектов проблемы //Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М., 1996; Варламова Н.В. Специфика правовой регуляции в соционормативной системе //Право и общество: от конфликта к консенсусу. СПб, 2004.