Материал: National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Политика памяти (историческая политика)

числе маршрут «Великий поход Центральной красной армии», которые привлекают массы туристов.

В результате, по данным статистики, в 2004-2010 гг. общее число туристов, совершивших поездки по маршрутам «красного туризма» в Гуанси-чжуанском автономном районе, превысило 50 млн человек/раз, среднегодовой прирост составил 20 %. Общие доходы от данного туризма превзошли 20 млрд юаней с годовым приростом на 30 %24.

Еще один, весьма интересный объект, имеющий отношеник к «красному туризму» - деревня Наньцзе – последняя маоистская деревня в Китае, живущая по заветам Мао Цзэдуна, определяющим повседневную жизнь жителей.

Жители деревни Наньцзе, расположенной в провинции Хэнань в Китае уже на протяжении многих лет просыпаются под музыку песни «Алеет Восток», которая разносится по всей округе деревни из громкоговорителей.

Более чем 3000 жителей деревни считают Наньцзе последней из оплотов коммунистов Китая. Здесь основные принципы Мао Цзэдуна являются главным руководством для обыденной жизни крестьян.

Когда в 1980-е годы остальная часть населения Китая внедряла рыночные реформы, Наньцзе тем временем пошла в другом направлении, осуществляя коллективизацию. В результате было создано «Коллективное хозяйство Наньцзе».

В1979 г. деревенский лидер Ван Хунбинь, назначенный главой Наньцзе двумя годами ранее, и его коллеги посетили соседний округ, чтобы узнать, как открыть предприятие. После поездки Ван Хунбинь и его коллеги основали в Наньцзе мукомольный завод и кирпичный завод. В последующие годы Ван Хунбинь часто бывал в Пекине, чтобы продавать деревенскую муку и получать новыне контракты на производство. В 1981-1984 гг. деревня опробовала внедряемую тогда в Китае новую систему развития экономики, предполагавшую приватизацию предприятий, но официальные лица Наньцзе сообщили, что такая система привела к снижению сельскохозяйственного производства, росту преступности и повсеместным столкновениям в деревне. В 1986 г. в Наньцзе было объединено в производство сельское хозяйство и промышленность. После повторной коллективизации жители деревни Наньцзе увидели, что ее экономика стала расти в геометрической прогрессии, и деревенское правительство начало снабжать своих жителей бесплатным электричеством, водой, едой, меблированными квартирами, медицинским обслуживанием и страхованием жизни, а также внося оплату за обучение. В начале 1990-х годов деревня стала привлекать внимание официальных лиц по всей провинции Хэнань, что позволило ей получить крупные ссуды для новых проектов. Одновременно Наньцзе в больших количествах начала нанимать рабочих из-за пределов деревни.

Внастоящее время главой деревни Наньцзе по-прежнему является Ван Хунбинь,

который возглавляет деревню с 1977 г. Ван Хунбинь принял титул «Bān zhǎng» (кит.: : ), что переводится как «командир отряда», это самый низкий титул, который может занять официальное лицо.

Для местных жителей в Наньцзе созданы хорошие условия, они получают бесплатное образование, здравоохранение, жилье, продовольственные товары, но, в то же самое время работают на местных предприятиях и получают заработную плату.

В деревне Наньцзе действует группа Nanjie Village Group, которая предлагает всем жителям работу на различных предприятиях (в Наньцзе есть несколько фабрик и заводов, где производится ряд продуктов питания, таких как лапша быстрого приготовления и пиво). Группа платит жителям села 30 % их зарплаты наличными, а остальные 70 % вкладывает в коммунальные услуги.

Повсюду в деревне Наньцзе можно увидеть атрибутику Китая эпохи Мао Цзэдуна. Множество туристов посещают главную площадь деревни Наньцзе, на которой

Национальный пантеон героев Нового Китая

располагается памятник Мао Цзэдцну и можно увидеть портреты К. Маркса и Ф. Энгельса, а также великих вождей СССР В.И. Ленина и И.В. Сталина25.

Кроме того, культура, литература и искусство, их возможности широко используются в рамках осуществления политики памяти (исторической политики), в т.ч. нацеленной на увековечивание памяти о героях и мучениках, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая.

К примеру, в рамках издательского дела, как отрасли производства, связанной с подготовкой, выпуском и распространением книг, журналов, газет, изобразительных материалов и других видов печатной продукции, было издано большое количество литературы – художественных произведений, в т.ч. ориентированных на подрастающее поколение, иногда – в оригинальной форме комиксов, в которых были представлены подвиги (зачастую – приукрашенные) героев и мучеников, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая.

Соответственно в сфере изобразительного искусства можно встретить огромное количество художественных произведений различных видов и жанров (живопись, графика, скульптура и, даже, декоративно-прикладное искусство), сюжет которых связан с личностью отдельных героев и мучеников, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая.

Аналогичные процессы наблюдались в и других видах искусства – музыке, танце, балете, театре. Более того, в КНР в годы культурной революции даже сложился особый тип революционного по своему духу сценического искусства – «образцовые революционные спектакли».

Важная сфера – это кинематограф. К настоящему моменту история жизни многих выдающихся героев и мучеников, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая, представлена в экранизациях – художественных фильмах, телевизионных сериалах.

Широко используются возможности телевидения. Наибольшее распространение в современном Китае получили телесериалы, посвященные событиям Гражданской войны в Китае (1927-1937, 1946-1949 гг.), Войны сопротивления китайского народа японским агрессорам (1937-1945 гг.), а также освещающие биографии выдающихся деятелей Китайской революции (Мао Цзэдун и его ближайшее окружение, военные деятели – маршалы, генералы и т.д.).

Использовались самые различные средства, наиболее распространённым из которых в течение длительного времени являлась наглядная агитация и, в частности, многочисленные, появлявшиеся на разную тематику, пропагандистские и агитационные плакаты. Они выступали как разновидность визуальной пропаганды, т.е. пропаганды, которая посредством внешне ярких, эмоционально окрашенных художественных образов, была ориентирована на зрительное восприятие объектами, на которые была направлена пропаганда или агитация.

Увековечивание памяти героев и мучеников, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая осуществляется и через систему образования в КНР (дошкольное,

начальное, среднее, а также высшее). Так, например, в учебных пособиях, которые используются в процессе изучения отдельных предметов (в первую очередь, история Китая и др.) в обязательном порядке размещаются материалы, посвященные выдающимся героям и мученикам, вошедшим в национальный пантеон героев Нового Китая.

Важную роль играет также топонимика26. Наличие большого количества географических объектов (населённые пункты, улицы, проспекты, площади, парки, а также предприятия, организации, учебные заведения и т.д. и т.п.), названных в честь героев и мучеников, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая способствует своеобразному «проникновению» в сознание людей идеологии.

Наконец, широко используются возможности средств массовой информации (СМИ) –

периодической печати, телевидения и радиовещания, а также глобальной сети Интернет.

Политика памяти (историческая политика)

Спецификой Китая, в ососбенности, в период 1949-1976 гг., является обращение к такому механизму, как политико-идеологические кампании, которые объявлялись под лозунгом учебы у какого-либо героя или мученика, в первую очередь, у тех, кто пожертвовал собственной жизнью во имя Родины («Учиться у Лэй Фэна!» и т.п.). В

настоящее время этот механизм используется не так часто, как это имело ранее, однако, периодически можно встретить обращение к нему, в т.ч. на общенациональном уровне.

Таким образом, в современном Китае сложилась целая система, включающая многочисленные элементы, являющиеся частью масштабной, проводимой государством на общенациональном уровне политики с целью увековечивания памяти героев и мучеников, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая.

1 Политика памяти (историческая политика) – набор приёмов и методов, с помощью которых находящиеся у власти политические силы, используя административные и финансовые ресурсы государства, стремятся утвердить определённые интерпретации исторических событий как доминирующие.

В идеологическом обеспечении исторической политики выделяют следующие постулаты.

Первое. История и память представляются как арена политической борьбы с внешним и внутренним противником. Этим оправдывается отступление от принципов профессиональной этики, ограничение свободы высказывания, изменение принципов финансирования.

Второе. Поскольку считается очевидным, что внешний противник стремится утвердить свою враждебную интерпретацию событий прошлого, долг отечественных историков — солидарно противостоять этой опасности, главным образом через отстаивание противоположных аргументов. Это приводит к разрушению пространства для диалога внутри страны и к нагнетанию конфликтности в отношениях с внешним миром.

Третье. Оправданием исторической политики служат ссылки на плачевное состояние патриотизма и преподавания истории в школе, что, в свою очередь, используется как аргумент для отказа от плюрализма в учебниках и концепциях.

Выделяют следующие приёмы и механизмы, используемые для проведения исторической политики:

-организация институтов национальной памяти и учреждений, схожих с ними по функциям и принципам организации;

-создание специальных музеев под прямым патронатом определённых политических сил;

-принятие законов, направленных на догматизацию той или иной трактовки исторических событий;

-использование финансовых рычагов (финансирование проектов, осуществляемых по политическому заказу, предоставление высокооплачиваемых должностей и т. п.);

-закрытие или открытие доступа к архивам;

-использование контроля над СМИ;

-использование контроля над системой образования;

-воздействие на символическую сферу (создание и продвижение «пантеона» исторических личностей («героев»), учреждение памятных дней, проведение акций памяти, использование государственной и национальной символики и т. п.).

Важная сфера – современный кинематограф. Выделяются следующие технологии трансформации исторической памяти посредством обращения к кинематографу: стирание исторической памяти, переписывание смысла, лишение исторических событий реального содержания, развенчание и дискредитация героев, «чёрный» миф, генерирование «фобий» по отношению к событиям прошлого и разрыв единого исторического пространства.

В целом, однако, культура и искусство, их возможности широко используются в рамках осуществления политики памяти (исторической политики).

В современных условиях одним из средств является продвижение компьютерных игр как инструмента реализации политики памяти. Значимость компьютерных игр как средства формирования исторической памяти проистекает из присущей им специфики подачи и построения контента. С одной стороны, игры разрабатываются на основе различных комбинаций подкрепления. С другой стороны, уровень развития компьютерных технологий позволяет обеспечивать для игроков глубокое погружение в виртуальную реальность. За счет этого эмоции и впечатления, пережитые в игре-симуляции, воспринимаются сознанием геймера как реальные.

Соответственно, не надо забывать о возможностях глобальной сети Интернет и существующих в ней

площадках (Youtube и т.д.).

2 Историческая память – набор передаваемых из поколения в поколение исторических сообщений,

мифов, субъективно преломленных рефлексий о событиях прошлого, особенно негативного опыта, угнетения,

Национальный пантеон героев Нового Китая

несправедливости в отношении народа. Иногда рассматривается как измерение коллективной (или социальной) памяти.

Историческую память разделяют на индивидуальную и коллективную. Историческая память поддерживается коммеморативными практиками.

Коммеморация – сохранение в общественном сознании памяти о значимых событиях прошлого; совокупность публичных актов их «вспоминания» и (пере)осмысления в современном контексте.

Источники формирования исторической памяти многообразны – устная традиция, архивные документы, широкий круг нарративных источников (например, учебники истории, мемуары, воспоминания, художественная литература, историография), а также коммеморация (праздники, посвященные историческим событиям, юбилеи, дни памяти и т. п.), монументальная традиция (искусство) и многое другое.

В XX в. особое значения для формирования исторической памяти имеют аудиовизуальные источники разных типов (фото- и киноматериалы, телевидение и радио), а в современную эпоху – сетевой контент, размещаемый в глобальной сети Интернет.

Историческая память проявляется в привычках, быту, культуре, отношении к другим странам и народам, политических предпочтениях, стремлении к независимости. Может содержать цивилизационные архетипы и архетипы, свойственные только этому данному этносу.

Подробнее: Сафронова, Ю.А. Историческая память. Введение: учебное пособие. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2019.

3 Дата была выбрана потому, что именно в этот день – 30 сентября, в 1949 г. в Пекине на Тяньаньмэнь началось строительство Памятника народным героям, который представляет собой монумент в память о борцах, отдавших жизнь в революционной борьбе китайского народа в XIX и XX вв.

4 См.: // www.gov.cn. 2014-08-31. URL: http://www.gov.cn/xinwen/2014-08/31/content_2742981.htm.

5 Цинмин (кит. трад. , кит. упр. , пиньинь Qīngmíngjié, палл. Цинминцзе), что означает «праздник чистого света», - традиционный китайский праздник поминовения усопших, который отмечается на 104-й день после зимнего солнцестояния (15-й день после весеннего равноденствия). Как правило, выпадает на 4 или 5 апреля. В этот день китайцы выезжают на природу, чтобы насладиться наступлением весны, и посещают могилы предков.

Считается, что празднование этого дня было введено императором Сюаньцзуном в VIII в. (династия Тан). До этого праздничным считался предыдущий день, который до сих пор отмечается как День холодной пищи, причём в некоторых районах Китая Цинмин называется праздником холодной пищи (кит. ). В Китае Цинмин является нерабочим днём.

Примечательно, что именно в этот день в 1976 г. поминовение премьера Госсовета КНР Чжоу Эньлая вылилось в спонтанное выражение протеста против «банды четырёх» ( Тяньаньмэньский инцидент).

На Тайване Цинмин также является нерабочим днём. Китайцы собираются в кругу семьи и посещают могилы предков. Они приводят могилы в порядок, украшают их нежными зелеными ветвями, приносят жертвы богу Земли в виде фруктов и овощей, сжигают ритуальные деньги. В этот день Президент Китайкой Республики возглавляет церемонию памяти и почитания национальных лидеров, а также проводит ритуалы в честь соотечественников, похороненных вдали от дома. Церемония сопровождается исполнением ритуальной музыки и сожжением благовоний.

6 См.: In Creating ‘Martyrs’ Day,’ China Promotes a Vision of the Past. By Ian Johnson // The New York Times. September 29, 2014. URL: https://www.nytimes.com/2014/09/30/world/asia/in-creating-martyrs-day-china-promotes-a- vision-of-the-past.html.

7 Мавзолей Мао Цзэдуна (кит. , пиньинь Máo Zhǔxí Jìniàntáng, палл. Мао Чжуси

Цзиняньтан, буквально: «Мемориальный комплекс председателя Мао») – мавзолей одного из основателей и многолетнего руководителя КПК и КНР Мао Цзэдуна. Построен в 1976-1977 гг. в центральной части площади Тяньаньмэнь в Пекине к югу от Памятника народным героям. Один из пяти действующих на настоящий момент мавзолеев бывших руководителей социалистических стран (другие четыре – усыпальницы В.И. Ленина в Москве, Ким Ир Сена и Ким Чен Ира в Пхеньяне, Иосипа Броз Тито в Белграде и Хо Ши Мина в Ханое).

Церемония закладки фундамента Мавзолея Мао Цзэдуна состоялась 24 ноября 1976 г., а строительство было завершено 24 мая 1977 г. Руководство строительством осуществлял Хуа Гофэн.

Люди по всему Китаю участвовали в проектировании и строительстве мавзолея, при этом около 700000 человек из разных регионов выполняли символический добровольный труд. В строительстве использовались материалы со всего Китая: гранит из провинции Сычуань, фарфор из провинции Гуандун, сосны из Яньань (провинция Шэньси), семена сусла из гор Тянь-Шань в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, земля из пострадавшего от землетрясения г. Таншань, цветные гальки из Нанкина, молочный кварц из гор Куньлунь, сосновые бревна из провинции Цзянси и образцы горных пород с горы Джомолунгма. Также использовались вода и песок из Тайваньского пролива, чтобы символически подчеркнуть притязания Китайской Народной Республики на остров Тайвань.

Политика памяти (историческая политика)

Мемориальный комплекс имеет протяженность с севера на юг 260 метров и с востока на запад 220 метров, занимая площадь в 57 200 м², а сооружения занимают площадь 33 867 м². Главное здание мемориала имеет длину и ширину 105,5 м и высоту 33,6 м. По периметру здания расставлено 44 гранитных восьмигранных колонны, каждая высотой 17,5 метров. Площадь этого здания составляет более 20 000 м². Над главным входом в комплекс расположена надпись на белом мраморе золотыми иероглифами «Мемориальный комплекс

председателя Мао» (кит. ). В мемориале существует 10 залов и открытых комнат.

Северный зал ( ). В центре зала расположена мраморная статуя председателя Мао, высотой 3,45 м.

На стенах изображена гравюра Сюй Куана «Родина», длиной 23,74 метра и высотой 6,6 метра. На стеклянном потолке расположено 110 источников света. Зал вмещает 700 человек.

Зал посетителей ( ). В центре зала в хрустальном гробу лежат останки председателя Мао Цзэдуна,

одетого в серый костюм и покрытого китайским ярко-красным коммунистическим флагом. Основание хрустального гроба изготовлено из чёрного гранита. На входе в зал, на белых мраморных стенах, изображены

17 позолоченных иероглифов « » («Вечная память великому вождю и учителю, Председателю Мао Цзэдуну»).

Зал революционных достижений ( ). Зал посвящён памяти Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлаю,

Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопину, Чэнь Юню и другим китайским революционерам из числа ближайшего окружения Мао Цзэдуна. В зале выставлено порядка 102 экспонатов и артефактов, 224 документа, 490 фотографий, письма и картины, повествующие о истории Коммунистической партии Китая.

Кинозал ( ). На втором этаже здания расположен зал, где показывают документальный фильм

«Тоска» (кит. ). Этот 20-минутный колоризованный фильм показывает Мао Цзэдуна, Чжоу Эньлая, Лю

Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопина, Чэнь Юня, революционных лидеров китайского социалистического строительства вместе с китайским народом.

Южный зал ( ). На мраморной стене зала выгравированы стихи « · ». В зале собраны растения и цветы, а также картины, изображающие китайские достопримечательности.

8Согласно замыслам создателей памятника, наиболее ярко героизм китайского народа проявился именно

вэтих исторических событиях. Эти события и их участников заучивают на уроках истории в школе, на

примерах народных героев воспитывают молодежь.

9 «Последние три года», имеется ввиду Гражданская война в Китае (1946-1949 гг.).

10 «Последние тридцать лет», имеется ввиду Новодемократическая революция начиная с Движения

четвертого мая (1919 г.) до образования КНР (1949 г.).

Концепция Новодемократической революции (1919-1949 гг.) сводится к следующим основным моментам.

Движение «4 мая», вспыхнувшее в 1919 г., считается духовным источником многих важных событий в современной истории Китая. Непосредственной причиной зарождения движения стали неравноправные договоры, навязанные Китаю империалистическими державами после 1-й мировой войны. Сильный дух патриотизма побудил студентов поднять движение, которое в итоге вылилось в общенациональный протест. Одновременно в Китай проникли различные новые веяния, в частности большое общественное внимание привлекло распространение марксизма-ленинизма в Китае. В 1921 г. Мао Цзэдун и другие деятели, в общей сложности 12 делегатов, представлявших коммунистические ячейки различных районов страны, провели в Шанхае свой первый всекитайский съезд, ознаменовавший создание Коммунистической партии Китая.

В ходе Новодемократической революции КПК возглавила упорную борьбу китайского народа, которая включала 4 исторических этапа: Северный поход (1924-1927 гг.), Аграрную революционную войну (1927-1937 гг.), войну Сопротивления японским захватчикам (1937-1945 гг.) и Освободительную войну (1945-1949 гг.). В период войны против японских захватчиков под общим руководством КПК и Гоминьдана был дан отпор агрессорам и одержана победа в войне Сопротивления. Но в 1945 г. Гоминьдан развязал гражданскую войну, КПК возглавила трехлетнюю Освободительную войну, в результате в 1949 г. гоминьдановское правительство было свергнуто.

См.: Новодемократическая революция (1919-1949 гг.) // Russian.china.org.cn. URL: http://russian.china.org.cn/russian/207962.htm.

11«…с 1840 года», имеется ввиду борьба китайского народа против различных внутренних и внешних врагов, продолжавшаяся начиная с Опиумных войн до становления Нового Китая.

由此上溯到一千八百四十年从那時起为了反对内外敌人争取民族独立和人民自由幸福在歷→