НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2016 Выпуск № 12 (60) / 2016
280
НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2016 Выпуск № 12 (60) / 2016
278
Кемеровский государственный институт культуры
Аккультурация в межконфессиональном взаимодействии на юге Западной Сибири (XVIII -- начало XX века)
Насонов Александр Александрович,
кандидат исторических наук,
доцент кафедры музейного дела
Аннотация
религия сибирь шаманский верование
Актуальность исследования обусловлена необходимостью понимания региональных особенностей механизмов распространения мировых религий на юге Западной Сибири и выявления специфики изменений в шаманско-анимистическом комплексе верований коренного населения. Понятие «аккультурация» конкретизируется применительно к религиозным процессам посредством соотнесения его с понятиями «синкретизация» и «инкорпорация». Обосновывается применение историко-генетического и структурно-функционального методов исследования. В качестве теоретической основы исследования выбран культурный диффузионизм. Выполнен краткий обзор предшествующих исследований по рассматриваемой проблематике, на основе которого констатируется необходимость комплексной характеристики компонентов, механизмов и основных результатов межконфессионального взаимодействия с точки зрения аккультурации. Выделяются и анализируются этапы аккультурационных процессов на юге Западной Сибири XVIII -- начала XX веков. Выявлена роль аккультурации в механизмах распространения буддизма и православия на юге Западной Сибири на рубеже XIX--XX веков. Делается вывод о том, что процессы аккультурации включали несколько действующих компонентов. В качестве воспринимающей традиции выступал шаманско-анимистический комплекс верований, а в качестве воздействующих учений -- буддизм и православие. Наиболее сильным оказалось влияние на вероучение, выразившееся в образовании переходной синкретической формы бурханизма. В культовой практике наблюдалась попытка вытеснения шаманских обрядовых практик, построенных на жертвоприношении.
Ключевые слова: аккультурация; межконфессиональное взаимодействие; механизм распространения религии; миссионерство; буддизм; православие; шаманско-анимистический комплекс верований; синкретизм.
Annotation
Acculturation in Interfaith Interaction in South of Western Siberia (XVIII -- Beginning of XX Century)
The research urgency is caused by necessity of understanding the regional peculiarities of the mechanisms of the spread of world religions in the South of Western Siberia and identifying the specifi cs of changes in the shamanistic-animistic complex of beliefs of the indigenous population. The concept of “acculturation” is specifi ed in relation to the religious processes by matching it with the concepts of “syncretization” and “incorporation.” The use of historical-genetic and structural-functional research methods are explained. Cultural diffusionism is selected as a theoretical basis of the study. The brief review of previous studies on the subject is made, on the basis of which the need for complex characteristics of the components, mechanisms and main results of inter-religious dialogue is stated from the perspective of acculturation. The stages of acculturation processes in the South of Western Siberia of XVIII -- early XX centuries are identifi ed and analyzed. The role of acculturation in the mechanisms of the spread of Buddhism and Orthodoxy in the South of Western Siberia at the turn of the XX centuries is revealed. It is concluded that the processes of acculturation consisted of several active components. The perceiver tradition was the shamanistic-animistic complex of beliefs, and the impact teachings were Buddhism and Orthodox Christianity. The most strongest infl uence was made on the creed, expressed in the formation of the transition syncretic form of burkhanism. In the cult practice the attempt of displacement of shamanic ritual practices of sacrifi ce was observed.
Key words: acculturation; interfaith interaction; mechanism of propagation of religion; missionary; Buddhism; Orthodox Christianity; shamanic-animistic complex of beliefs; syncretism.
Вводные замечания
Культурные процессы XVIII --- начала XX века на юге Западной Сибири можно характеризовать как особо контактные и интенсивные. Эта особенность объясняется как рядом факторов международного характера (возникновение и развитие Российской и Цинской империй, разделивших данный регион между собой, но не установивших четкой границы, активизация распространения буддизма и православия), так и внутренней динамикой развития шаманско-анимистического комплекса верований. В целом всю совокупность процессов указанного временного периода можно определить как аккультурацию.
Под аккультурацией подразумевают процесс взаимодействия культур, в ходе которого одна из них воспринимает элементы другой, но не утрачивает своей самобытности, интерпретируя заимствованные фрагменты, в конечном результате преобразовывая их и постепенно оформляя в традицию. На юге Западной Сибири воспринимающей культурой являлся шаманско-анимистический комплекс верований коренного населения юга Западной Сибири, а роль воздействующей традиции играли направления мировых вероучений: сначала буддизм, затем наряду с ним православие.
Процессы аккультурации следует отличать от процессов культурной ассимиляции, поскольку последние, как правило, приводили к полному замещению исконных элементов воспринимающей культуры составляющими воздействующей традиции. Культурно-ассимиляционные процессы не получили распространения на рассматриваемой территории, поскольку имперская политика российских властей строилась вплоть до конца XIX века на принципах регионализма, допуская функционирование прежних социально-политических институтов и сохранение традиционных культур [Сибирь…, 2007, с. 84--94, 235--236], а буддийские адепты осуществляли распространение своего вероучения гибкими методами.
Для изучения религиозных процессов активно используется дефиниция «синкретизация», под которой следует понимать взаимодействие и взаимопроникновение элементов различных учений в рамках одного религиозного создания. Как правило, данное явление обусловлено пересечением в одном географическом пространстве векторов распространения вероучений и, следовательно, одновременным воздействием на потенциальных приверженцев двух или более проповеднических сил [Насонов, 2013б, с. 114]. Дополняет дефиницию «синкретизация» в контексте понимания аккультурационных процессов понятие «инкорпорация». Под ней подразумевается процесс, в рамках которого наиболее устойчивые формы духовных представлений воспринимающей духовной традиции не игнорируются распространяющимся учением, а включаются в структуру его постулатов. Эти временные или постоянные допущения необходимы для того, чтобы прежние укоренившиеся духовные формы получили новую трактовку, были соотнесены с предлагаемым для восприятия учением [Насонов, 2013а, с. 32].
Теоретико-методологические основания исследования
Объектом исследования является межконфессиональное взаимодействие, предметом выступает процесс распространения элементов вероучения и культовой практики мировых религий среди коренного населения юга Западной Сибири.
Автор преследует цель выявить особенности восприятия и интерпретации традиционным сознанием коренного населения юга Западной Сибири элементов вероучения и культовой практики буддизма и православия.
Методологической основой исследования послужили историко-генетический и структурно-функциональный методы. Использование историко-генетического метода продиктовано необходимостью раскрытия причинно-следственной связи между факторами исторического развития рассматриваемого региона в XVIII -- начала XX века и результатами основных этапов межконфессионального взаимодействия шаманско-анимистического комплекса верований с буддийским и православным вероучениями, являющегося по своему содержанию аккультурацией. Использование структурно-функционального метода дало возможность понять, какую роль в общей системе религиозных трансформаций сыграли духовные тенденции, отдельные идеи и концепции, какой синкретический результат был получен в ходе аккультурации.
Теоретической основой исследования стал культурный диффузионизм. Центральные положения данного подхода в контексте изучения религиозных процессов позволяют судить о механизмах распространения вероучений, привлекая категории заимствования, смешения, духовной экспансии, интерпретации постулатов и практик.
Краткая историография проблемы
Общие теоретические вопросы раскрытия механизмов и характеристики основных стадий процесса аккультурации рассматриваются на сегодняшний день в контексте межэтнического и межкультурного взаимодействия [Жукова, 2011, с. 91; Леденева, 2011, с. 144--151].
Изучение конкретно исторических проблем аккультурационных процессов на юге Западной Сибири берет свое начало в дореволюционный период. В первую очередь вопросы межконфессионального взаимодействия и восприятия коренным населением новых духовных постулатов освещались в работах православных миссионеров и путешественников.
Период накопления полевого этнографического и религиоведческого материала связан с деятельностью А. В. Анохина [СПФ АРАН, ф. 148, оп. 1, д. 80; Анохин, 1924] и А. Г. Данилина [СПФ АРАН, ф. 135, оп. 2, д. 101; АМАЭ РАН, ф. 15, оп. 1, д. 49, 50, 56; Данилин, 1993]. Собравший обширный эмпирический материал по межконфессиональному взаимодействию на Алтае А. Г. Данилин продемонстрировал на конкретных примерах влияние буддийских культов на шаманизм и проследил путь оформления бурханизма. Исследователь утверждал, что для этих процессов определяющей была национально-освободительная тенденция, облаченная в религиозную оболочку [Данилин, 1993, с. 153--198].
В целом в советский период внимание исследователей было сосредоточено на анализе социально-экономического аспекта межэтнического взаимодействия и деятельности государства на рубеже XIX--XX веков, культурные процессы считались второстепенными, рассматривались с опорой на утвердившуюся концепцию о реакционно-сепаратистской роли внешних религиозных влияний [Потапов, 1948, с. 412--424].
В 1980-х годах исследование различных аспектов аккультурации в межконфессиональном взаимодействии на юге Западной Сибири активизировалось. А. М. Сагалаев акцентировал внимание на контактах традиционного комплекса верований с различными направлениями мировых учений; они имели давнюю историю, но при этом не являлись интенсивными вплоть до XIX века, когда автохтонные этносы испытали воздействие православия с севера, а буддизма -- с юга [Сагалаев, 1984, с. 3--5, 78--85]. По мнению Л. И. Шерстовой, при формировании бурханизма шаманский пласт верований сыграл посредническую роль между ранними дошаманскими духовными формами, задолго до этого поглощенными шаманизмом, и более поздними ламаистскими элементами, хотя культовая сторона шаманизма была отвергнута [Шерстова, 1985, с. 164--165].
Согласно Л. П. Потапову, различные дошаманские верования и представления, а также элементы мировых вероучений, оказывая влияние на шаманизм и интернируясь в комплекс традиционных верований, сохраняли автономное существование [Потапов, 1991, с. 312].
Вопросы воздействия мировых религий на духовную культуру этносов юга Западной Сибири были рассмотрены рядом исследователей с точки зрения культурологии [Маняхина, 2003; Нестерова, 2004; Тресвятский, 2006].
Поводя итогпредшествующим исследованиям, Р. А. Кушнерик охарактеризовала основные этапы адаптации буддийской культуры на территории Горного Алтая [Кушнерик, 2003]. По мнению В. К. Косьмина, стремление коренного населения к подержанию тесных связей с народами Центральной Азии выразилось в бурханистском движении, являвшемся промежуточным этапом, динамическим переходом от шаманизма к буддизму [Косьмин, 2005, с. 63]. Т. И. Кимеева, исследуя межэтническое взаимодействие народов Притомья, пришла к выводу, что элементы мировых учений сливались с традиционными представлениями, наслаивались на них и создавали «причудливую картину религиозного синкретизма», эклектичную на взгляд миссионеров и исследователей, но вполне органичную для сознания представителей коренного населения [Кимеева, 2007, с. 161--166].
Таким образом, несмотря на неослабевающий интерес к проблематике межконфессионального взаимодействия на юге Западной Сибири следует констатировать, что необходима комплексная характеристика компонентов, механизмов и основных результатов межконфессионального взаимодействия с точки зрения аккультурации.
Этапы аккультурационных процессов (XVIII -- начало XX века)
Аккультурационные процессы на территории юга Западной Сибири имеют давнюю историю. Данный регион как северная периферия культурных процессов Средней Азии достаточно рано испытал воздействие буддизма. Самые ранние контакты исследователи датируют рубежом Древности и Средневековья [Литвинский, 2001, с. 188--199]. Однако влияние буддизма было опосредованным и не привело к укоренению его постулатов на рассматриваемой территории.
Мощным импульсом для развития аккультурационных процессов стало распространение буддизма среди монгольских народностей, начавшееся в конце XVI века. К XVIII веку оно привело к формированию устойчивой конфессиональной организации и укоренению буддизма. Этнические процессы среди монгольских народностей этого времени можно определить как парциацию. Наметившиеся центростремительные тенденции, обозначившиеся после разобщенности предыдущих столетний, не реализовались из-за более мощных этнополитических процессов: складывание Цинской империи, реализация западно-монгольского джунгарского государственного проекта, включение северной периферии в состав Российского государства. В результате государственные границы разделили монгольский мир, способствуя становлению отдельных этносов, но интегрирующую роль стал играть буддизм, являясь фактором этнокультурных контактов.
Временной отрезок конца XVII -- первой половины XVIII века уже можно считать полноценным этапом аккультурационных процессов на юге Западной Сибири. Власти Джунгарского ханства активно способствовали распространению среди населения подвластного Алтая буддийских постулатов и преследовали шаманизм. Однако воздействие было, хотя и целенаправленным, но не достаточно продолжительным для включения региона в ареал бытования буддизма. В середине XVIII века Джунгарское ханство потерпело поражение от Цинской империи, а территория Алтая включена в состав Российского государства. Основным результатом аккультурации в рамках данного этапа стала инкорпорация в религиозное сознание коренного населения легендарных персонажей, в образе которых читались буддийские мотивы [Кушнерик, 2003, с. 172].
Следующий этап аккультурационных процессов относится ко второй половине XIX -- началу XX века. Специфика этапа заключалась в одновременном воздействии двух мировых религий на традиционных шаманско-анимистический комплекс верований коренного населения. Миссионерская деятельность в Сибири в XIX веке институционально оформилась и приобрела целенаправленный характер. Деятельность адептов буддизма вновь активизировалась в связи с постепенным ослабеванием Цинской империи и утратой ее властями контроля над северной периферией государства -- монгольскими территориями [Насонов, 2013а, с. 72]. Этот процесс также сопровождался возрождением буддийской организации в Монголии и укреплением позиций Российской империи в данном регионе.