СОЧИНЕНИЕ
По Догматическому богословию
На тему: «Божественная правда и Божественная любовь»
Введение
Правда и любовь - это два свойства Божиих, в усвоении которых человек приобщается к Божественной природе и достигает спасения. Понимание этих главнейших свойств существенно необходимо для духовной жизни христианина, потому что, с одной стороны, от этого зависит спасение, а, с другой, - они наиболее часто подменяются человеческой правдой и человеческой любовью и подвергаются искажению, что ведет к искажению мировоззрения и духовной жизни человека. Главное отличие человеческих правды и любви от Божественных состоит в том, что они разделены друг от друга. Человеческая правда без любви к Богу и ближним становится неправдой перед Богом, а любовь без правды - либо самолюбием, либо греховных пристрастием к кому-либо или чему-либо. Божественные же правда и любовь действуют и проявляются вместе.
Целью данной работы является прояснить учение Церкви о правде и любви Божиих. Учение о правде Божией раскрывается на основании ряда известных источников и пособий, а учение о любви Божией взято из магистерской диссертации доцента МДА Александра Дмитриевича Беляева «Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви Божественной». Эта книга является уникальной. Это единственная работа, в которой в систематической форме изложено учение о Божественной любви и из нее выведены все важнейшие христианские догматы. Благодаря такому подходу А.Д. Беляеву удалось прояснить очень многие вопросы учения о Троице, об отношении Бога к миру, о домостроительстве спасения и о любви вообще. В данном сочинении приводятся только некоторые положения из книги А.Д. Беляева о Божественной любви, которые являются необходимыми для составления общего представления об этом свойстве Божества.
1. Божественная правда
Правда, или справедливость, - это свойство Божественной воли, которое «…проявляется в двух действиях: в правде, дающей закон святости (правда законодательная) и в правде, воздающей нравственным существам - каждому по заслугам (правда мздовоздаятельная или правосудие)». На эти два действия правды Божией указывает ап. Иаков: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак.4:12), т.е. «…Бог одновременно является и Законодателем и Судией». Правда Божия является продолжением Его святости и любви. Ибо поскольку Господь Свят, а подобное познается подобным, то Он, чтобы сделать сотворенные Им существа (Ангелов и людей) причастниками Своей вечной блаженной жизни, дал закон, ведущий к святости. Законодательная правда Божия проявилась в даровании человеку внутреннего естественного нравственного закона, заложенного в его природе (см. Рим.2:14-15), а затем сверхъестественного Богооткровенного, ветхозаветного и новозаветного.
Высочайшая правда Божия основывается на других существенных свойствах Божиих: на Его всеведении и всемогуществе, ибо как всеведующий Он знает все, а как всемогущий «…имеет все средства воздавать другим по их заслугам». Она открывается в Его правлении миром, во всех Его делах. Господь как праведный Мздовоздаятель управляет миром и воздает каждому по его делам. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7), пишет ап. Павел.
Священное Писание приводит много примером праведного воздаяния за добро или зло. В Священном Писании она изображается беспристрастной (Иов.34:12), нелицеприятной (Втор.10:17), неподкупной (Втор.10:17), непогрешимой (Соф.3:5), непреложной и неизменной (Иов.34:12), изобильной (Иов.37:23), несравнимой (Пс.70:19).
«Против правосудия Божия с давних времен указывается на торжество нравственного зла в лице благоденствующих грешников, при унижении добродетели в лице страждущих и гонимых праведников». В древности даже возникли учения о существовании доброго и злого начал, которое было усвоено гностиками. Объяснением этого являются следующие истины христианского вероучения. «1) на земле нет полного воздаяния; поэтому и праведники могут часто страдать и нечестивые благоденствовать. 2) Бедствия, которым подвергаются праведники, и видимое благоденствие грешников часто зависят … от действия их свободной воли… 3) Добрые люди, при тягостях внешнего положения своего, пользуются драгоценнейшими внутренними благами: миром духовным, радостями и утешениями от Бога (Рим. 14, 17), а грешники, при внешнем благополучии, имеют источник мучений для себя в самых своих страстях и беззакониях…, оказывающих гибельное влияние на их душу и тело. 4) Когда Бог попускает страдания праведников…, Он поступает по правде, ибо не бывает на земле праведника, который бы в чем-либо не согрешил…; делает же это Он с благою целию, чтобы чрез бедствия очистить их от всякой греховной скверны …, утвердить в добре…, и, наказав временно здесь, возвысить их будущую славу…; с другой стороны, Он попускает и благоденствие грешников по правде, ибо и грешники имеют иногда в себе не мало доброго; в тоже время они побуждаются к покаянию тем, что Бог, изливая на них благость, не наказывает за грех… Главное же, - 5) правосудие Божие по отношению к людям не должно ограничивать пределами их настоящей жизни, которая для них есть только время подвигов и воспитания для вечности: есть жизнь другая, в которой правда Божия воздаст всем по заслугам, когда праведники будут вечно блаженствовать, а грешников постигнет вечное наказание».
Бог пребывает в мире и вне его. «…Все Им стоит», - пишет о Христе ап. Павел (Кол.1:17). Поскольку правда является существенным свойством Божиим, то она является и существенным свойством этого мира. Ибо «…Господь - сама Правда». «Будучи Правдой, Он не оставляет зло безнаказанным». О действии правды Божией в мире свт. Николай Сербский пишет: «Ткань правды тоньше шелка, но незримо и надежно охватывает оба міра, тогда как ткань неправды и насилия с виду груба и прочна, но легко рвется».
В широком смысле свойство правды Божией сближается со свойством святости. Еп. Кассиан (Безобразов) пишет: «Объективно, правда Божия есть полнота нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды, как высшего идеала добра. Но к правде Божией дано приобщиться и человеку». В Ветхом Завете правдой Божией называется сила, которая дает человеку возможность вести праведную жизнь: «Животвори меня правдою Твоею» (Пс.118:40). А «в Новом Завете под правдой Божией (прежде всего у апостола Павла) понимается божественная милость, благодать, спасение, подаваемые всем уверовавшим во Христа». Свт. Феофан Затворник пишет, что правда Божия - это «…праведность, даруемая Богом, не отдел закона писанного, или естественного, но от веры; праведность, о которой свидетельствовали закон и пророки». Таким образом, понятие правды Божией включает в себя понятие Его любви и не отделимо от него.
. Божественная любовь
.1 Любовь как содержание внутренней жизни Пресвятой Троицы
Главным свойством Божественной природы является любовь. «…Любовь Божия, с одной стороны, не тождественна с самым естеством Божиим, не совмещает в себе всей полноты бытия и жизни Божества, а с другой стороны, она есть, по-видимому, главнейшее и всеобъемлющее свойство Божие, в котором сильнее, полнее и разностороннее, нежели в каком-либо другом свойстве, отображается природа Божия». Поэтому Иоанн Богослов в 4-й главе своего первого соборного послания дважды говорит, что Бог есть любовь (1Ин.4:8, 16).
«Первым и достойнейшим предметом» любви Божией является Он Сам», и в мире Бог любит только божественное. «Бог любит мир только как Свое же творение, как отображение Своих же совершенств…». В Боге «это не эгоизм, а святая любовь. Всякое существо есть то, что оно любит…». Со стороны же человека такая любовь была бы эгоизмом, ибо поскольку все сотворенные личностные существа имеют жизнь и блага от Бога, то их истинная любовь состоит в стремлении через наибольшее раскрытие в себе божественного начала приблизиться к Богу, т.е. в стремлении жить в Боге и для Бога. В своей работе А.Д.Беляев ясно показал, что все виды истинной человеческой любви - любовь к ближним, к знаниям, к творчеству, стремление к счастью - «…суть проявления любви к божественному и к первоисточнику божественного - к Богу».
Внутренняя жизнь Божия выражается во взаимной любви между Лицами Святой Троицы. Отец, Сын и Дух Святой пребывают во взаимной абсолютной и совершенной божественной любви. «Бог любит Сына как Самого Себя, потому что Сын есть также Бог, как и Отец. Отец, любя Его, любит Свое существо, Свою личность, или Самого Себя». Священное Писание свидетельствует о взаимной любви Отца и Сына (Ин.3:35; Ин.5:20). О любви Духа Святого не говорится прямо, потому что о Духе Святом в нем вообще сказано прикровенно. Но «…если Дух Св. есть участник во внешнем проявлении любви Отца и Сына, то Он же участвует и во внутренних действиях любви Божественной; и притом, как лицо Божеское, Он имеет такую же любовь к Отцу и Сыну, какую Отец и Сын имеют друг к другу и к Нему». «Итак, не какое-либо одно Лицо Св. Троицы есть любовь, но триединый Бог вообще есть любовь».
.2 Любовь Божия, явленная в творении мира
Бог создал мир по любви, любовью и для любви. «Благий и всеблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, - пишет прп. Иоанн Дамаскин, - но по (преизбытку) благости своей благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и преизбытком Его благости». Совершеннейшая Божественная любовь проявилась в том, что «…во-первых, она создала возможно большее число существ, и, во-вторых, одарила их возможно большею полнотой счастья и жизни». По любви к Своим созданиям Бог хочет сделать их причастниками Своей Божественной блаженной жизни, «…хочет, сколько возможно, приблизить к Себе тварь». Для этого Он создал существа, наделенные свободой и разумом, и пребывает в нравственном общении с ними. Он сделал все, чтобы они могли достигнуть блаженства и вообще цели их бытия, но само достижение блаженства их «…поставил в зависимость не только от Своего желания, но и от их воли…; действительно достигать этой цели Он предоставил их свободной воле».
Некоторые люди, которые видят причину зла и страданий в дарованной Богом свободе, а не в злоупотреблении ею, задаются вопросом: зачем Бог дал разум и свободу, если Он знал, что «…многие из созданных Им разумно-свободных существ не воспользуются дарованными Им благами, злоупотребят свободой, будут грешить, страдать, и погибнут…». Александр Беляев отвечает на этот вопрос следующим образом. Во-первых, «…если бы Бог не сотворил разумно-свободных существ, то творческая любовь Его проявилась бы не во всей силе, и мир не был бы прекраснейшим». Во-вторых, «…неужели справедливо было ради добровольно погибающих не творить тех, которые разумно воспользуются благами жизни и будут вечно блаженствовать? Неужели бытие добра, жизни и счастья нужно было принести в жертву тому, чтобы не явилось зло? Не значит ли это - добро побеждать злом?» То есть в таком случае злая воля части сотворенных существ ограничивали бы проявление любви Божией ко всему тварному миру.
В-третьих, Бог все сделал для того, чтобы эта возможность зла в мире не перешла в действительность. Для этого Он «…вложил в ангелов и в человека положительную наклонность к добру, любовь к нему и понимание его красоты. Он одарил их разумом светлым и чистым, силами духа свежими, добрыми и крепкими. Кроме того, Он содействовал им в усовершенствовании и укреплении их нравственной свободы Своею благодатью, Своим присутствием и промышлением о них. Даже человеку, облеченному вещественным телом, Он являлся яве… Далее, созданные по образу Божию, ангелы и человек имели естественное и непреодолимое влечение к своему Первообразу и к нравственному теснейшему единению с Ним». Кроме того, «…возможность зла в ангелах и человеке грозила опасностью быть осуществленной только в начале: по мере постепенного развития их и укрепления в добром направлении, она не возрастала бы, а все более и более ослабевала бы, и, наконец, сделалась бы столь далекой от осуществления, что уже никогда не могла бы перейти в действительность». Как ангелы, утвердившиеся в добре, уже не могут грешить, так и человек, если бы не пал на первых же порах, то утвердился в добре, и возможность зла в нем перешла бы в невозможность грешить.
Далее у многих возникает следующий вопрос, теперь уже касающийся отношения любви и правды Божией: как совместить любовь Божию и вечные мучения грешников в аду. На основании этого кажущегося противоречия появилось учение Оригена об апокатастасисе, т.е. спасении демонов и грешников. Александр Беляев об этом недоумении говорит, что «оно подобно наивному взгляду на всемогущество Божие, по которому Бог все может делать безусловно; между тем, как Бог может делать только то, что хочет, а хочет Он только того, что не противно требованиям Его природы». Бог не может делать зла, ибо это противоречит Его природе, но из-за этого Он не перестал быть всемогущим. Так же и Божественная любовь. Бог не перестал быть всеблагим и любящим, «..хотя не любит тех злых, которые не желают сделаться достойными Его любви, и подвергает их мучениям. Любовь Божия безусловна только в Самом Боге, а в проявлениях своих в мире она ограничивается: Бог Сам ограничивает ее здесь. Само собой, напр., понятно, что Бог менее достойных и любит менее, чем более достойных. Следует ли отсюда, что Его благость и любовь перестали быть беспредельными и совершенными? Напротив, любовь Божия перестала бы быть святой, и величие ее было бы нарушено, если бы она простиралась и на то, что не достойно ее». Проф. МДА А.И.Осипов высказал еще одно объяснение этого вопроса. Он говорит, что в вечные муки заключаются в том, что Бог позволяет твари быть вне Себя. Но эта точка зрения может быть оспорена, потому что, как говорит диакон А.Кураев, в Священном Писании сказано, что Бог будет «все во всем» (1Кор.15:28), т.е. грешники не будут вне Бога.
.3 Любовь Божия в промышлении о мире и спасении людей
После сотворения мира Бог «…заботится с такою же всеобъемлющею любовью, с какою Он сотворил его». «Промышление о мире есть в своем роде продолжающееся творение, и потому в промысле, как и в творении, главная действующая сила есть любовь». Промышление Божие направлено на весь мир, но после грехопадения человека главной его целью стало спасение людей. После того, как вопреки воле Божией в мир вошел грех, «…любовь Божия не только не ограничилась и не ослабела в своем действовании в мире, но даже проявилась с необычайной силой. В частности, любовь Божия проявилась уже и в том, что предметом ее попечений и благодеяний сделались грешники и враги Божии». «…Явление зла в мире послужило поводом к обнаружению любви Божией во всем ее необъятном величии», хотя «…действия ее по отношению к согрешившим существам ограничиваются самими этими существами, именно, ограничиваются их произволением».
Основанием для действия любви Божией являются остатки добра в человеке после грехопадения, ибо он, в отличие от диавола, пал не сам, а был обманут. К тому же все человечество не по своей воле было заражено первородным грехом. «…Остатки добра в человеке, составляя основание для развития его в добре и воссоздания, делают возможным содействие ему любви Божией и даже привлекают ее к нему и побуждают ее спасти его». Но «…добро в естественном человеке, как бы велико оно ни было, не обязывало Бога спасти человека именно в награду за это добро. Вот почему в Священном Писании спасение людей Богом прямо называется благодатью, даром Божиим, милостью» (см. Еф.2:4-9). Милость - это любовь к тому, кто ее не заслуживает.