«Так как все люди имеют начатки добра и во всех них есть способность к исцелению от греха, то любовь Божия, содействующая, благодетельствующая и спасающая, простирается на всех людей. … Все люди могут спастись, все имеют к тому способность и задатки, но не все желают этого». По Своей непостижимой небесной любви Бог до конца жизни призывает к покаянию и упорных грешников, гибель которых Ему наперед известна. «На земле разве только мать бывает на минуту объята этою священною любовью, когда она бросается спасать свое дитя, хотя уже почти уверена в его погибели».
2.4 Любовь Божия, явленная Сыном Божиим
«Любовь Божия не могла сообщить свои блага людям, не могла спасти их, пока не были выстраданы все их грехи, пока не была понесена вся тяжесть наказания за эти грехи…». Правда Божия требовала, чтобы для спасения людей должна быть принесена жертва, которая бы загладила их грехи. Но люди сами не могли выстрадать своих грехов. Поэтому Сын Божий по воле Отца принял на себя тяжесть грехов человечества и тяжесть наказания за них. «Жертва Сына Божия со всеми ее последствиями, составляя удовлетворение правде Божией, в тоже время представляет высочайшее проявление любви Божией». В ней в самой большой степени явилась любовь Божия к миру. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него» (1Ин. 4:10). В этом действии явились и другие свойства Божии, но апостол Иоанн о них умалчивает, а говорит только о явлении любви потому, что в нем «…любовь открылась преимущественно, что прочие свойства были введены в действие ею, что они были орудиями ее, а не действовали самостоятельно, что любви Божией принадлежал и почин дела, и способ совершения его, и самое совершение, и наконец завершение, - она была душой дела». Прп. Исаак Сирин говорит: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих делах. Хотя Давид именует Его правосудным и справедливым, но Сын Его открыл нам, что паче Он благ и благостен. Ибо говорит: благ есть к лукавым и нечестивым (Лук. 6, 35). … Где же правосудие Божие? В том, что мы грешники, а Христос за нас умер?»
Жертвенность, как показывает А.Д.Беляев, - это первое и самое главное свойство истинной любви. Жертвенность любви Сына Божия к Своему Отцу и к миру выразилась в том, что это было добровольным унижением Его Божественной славы, ибо через соединение Божеского естества с человеческим «…Он добровольно ограничил на время проявления и жизнь Своей Божественной природы…, подверг Себя всем условиям тварного ограниченного бытия».
«Хотя Бог Отец, побуждаемый правдою, наказывает грехи рода человеческого смертью Богочеловека; но в сущности наказывающая правда становится орудием любви Божией к миру…». В крестной жертве Иисуса Христа обнаружились: а) любовь Сына Божия к Отцу, ибо из послушания и любви к Нему Он принял это посланничество и совершил этот подвиг: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин.10:18); б) любовь Отца к Сыну, ибо Господь сказал: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (Ин.10:17); в) любовь Бога Отца и Сына Божия к человечеству, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16); г) любовь Сына Божия к миру. Принеся Себя за нас в жертву, Господь явил еще большую любовь к нам, чем до грехопадения. «Божество, снисшедши до человечества в воплощении, возвысило его до Себя, так сказать, обожествило…». «Приидите, разсудительные, и удивляйтесь! - пишет прп. Исаак Сирин. - Кто, имея ум мудрый и чудный, достойно подивится милости Создателя нашего? Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость - воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости - привести нас в бытие, когда мы не существовали».
Умалив Свою Божественную славу через воплощение, Господь Иисус Христос явил беспредельность Своей Божественной любви. «Вражда и злоба не могла ожесточить Богочеловека, не могла ни на минуту ослабить Его пламенной любви к людям. Тьма не объяла Его (Иоанн. 1, 5)». «…Только с этого времени люди получили возможность и обязанность осуществлять в своей жизни эту святую любовь».В Своем учении и Своей жизни Господь показал, что «…сущность всякой добродетели состоит в любви к Богу и к людям». Поэтому Он дал заповедь о милосердии и о любви к врагам: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36); «А Я говорю вам: любите врагов ваших…» (Мф.5:44).
Условием же для принятия Божественной любви является потребность в Божественной помощи, в Божественной любви и милосердии и желание этой помощи. «Эта потребность и это желание составляют основные черты покаяния». Необходимость усилий со стороны человека для проявления в себе Божественной любви - еще одна сторона Божественной правды.
.5 Еретические искажения учения о правде и любви Божиих
Оскудение в людях любви ведет к искажению христианского мировоззрения. В западном обществе по причине распространения беззаконий стала оскудевать в христианах любовь друг к другу. В следствие этого в своих отношения к Богу они на первое место поставили правду. В результате евангельское учение об отношении Бога и человека и о спасении было заменено юридической теорией спасения, которая «…изменяет всю духовную жизнь, превращая ее в торг между Оскорбленным и падшим». Это привело Католическую церковь и к другим заблуждениям, например, к учению о сверхдолжных заслугах, об индульгенциях, о чистилище.
Протестанты же, наоборот, основываясь на любви Божией, игнорируют требования правды Божией, которая не может допустить соединения с Богом грешника, не исправившего повреждение своей души стремлением к добродетели и не исцелившегося от греха. «Однако будучи выражением ложного духовного опыта, еретическое учение обладает и обратным действием: усвоенное человеческим созданием, оно неизбежно искажает и саму духовную жизнь, в большей или меньшей степени препятствует соединению человека с Богом».
Заключение
Правда и любовь - свойства Божии, основанные на святости Божией и проявляющиеся и раскрывающиеся во всех действиях Божиих, особенно в домостроительстве спасения человека. «…Грехопадение человека послужило поводом к большему и славнейшему проявлению любви Божией, а остатки добра в нем сделали возможным это проявление», в чем раскрылась и правда Божия.
Любовь является главнейшим свойством как внутренней жизни Божества, так и Его отношения к миру. Именно поэтому она является основой всех человеческих отношений и смыслом христианской жизни (см. Мф.22:37-40). Милосердие - это одно из существенных свойств Божией любви к падшему человечеству, а, следовательно, самая главная добродетель, через которую грешные люди уподобляются Богу. Нужно стремиться к правде и осуществлять ее в своей жизни, ибо правда, по слову Священного Писания, есть свойство вечной жизни: «…мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). Но любовь должна стать главным движущим мотивом в жизни. А для этого необходимо познавать любовь Божию к нам и основывать на ней свою жизнь.
Божественную любовь, несмотря на ее важнейшее значение, нельзя отрывать от Божественной правды. Рассматривание любви Божией в отрыве от Божественной правды ведет к искажению вероучения и даже к ереси, например, ереси об апокатастасисе или протестантскому учению о спасении верой. Рассматривание Божественной правды без Божественной любви ведет к другим ересям, которые приняты Католической церковью. Список литературы
1. Алфавит духовный старца Паисия Святогорца. Избранные советы и наставления. - М.: «Ковчег», 2009. - 352 с.
. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе с параллельными местами. М., Российское Библейское Общество, 1995.
. Преподобного аввы Исаака Сирина Слова Подвижнические. - М.: Правило веры, 1998. - XI, 435, IV, 87, X с.
. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). О Боге и людях. / Пер. с сербск. С.Фонова. - М.: Паломник, 2006. - 461 с.
II. Литература:
. Беляев А, доцент МДА. Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви Божественной. - СПб., 2006. - 507 с.
. Библейский богословский словарь. / Под ред. свящ. В.Михайловского. - М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 567 с.
. Давыденков О., иерей. Догматическое богословие: курс лекций: В 3 ч. Ч.1 и 2. М., 1997. - 159 с.
. Давыденков О., иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие: Курс лекций. - М., Изд-во ПСТБИ, 2000. - 232 с.
. Духанин В. Сокровенный мир Православия. - М.: Издат. Совет РПЦ, 2006. 536 с.: илл.
. Иерофей (Влахос), митр. Жизнь после смерти. - М., ДАР, 2008. - 320 с.
. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. - М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. - 485, II, 351, XXXIII с.
. Православно-догматическое богословие. Д.Б. Макария, архиеп. Харьковского. В 2 т. Т.1. - изд. 3-е. - М.: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. - 598, VI с. - Печатается по изд. 1868 г.