В. Г. Немировский, определяя специфику социологического подхода, указывает на то, что объективная обусловленность смысла жизни личности отнюдь не является фатальной, а допускает известную свободу [4, с. 10]. Также категорию индивидуального выбора акцентировала Н. Я. Иванова: «Личность должна сделать своей жизненный выбор, а значит, это не механическое воспроизводство тех или иных социальных данностей, но акт творчества, созидания нового, неповторимого, самобытного. <...> Выбор -- это полагание личностью идеи своей жизни как главного замысла и организующего ядра, направляющего всю ее деятельность под углом единой цели» [1, с. 171].
В. Г. Немировским были выделены 9 основных концепций смысла жизни [4, с. 18-21]:
1. Созидательно-альтруистическая концепция. Смысл жизни в бескорыстной заботе, готовности жертвовать во имя общего блага собственными интересами.
2. Творчески-результативный подход. Смысл жизни -- в созидании духовных и материальных ценностей, что дает последующее бытие в результатах своей деятельности. «Нет, весь я не умру. »
3. Социально-демографический подход: смысл жизни в рождении и воспитании потомства.
4. Игровая концепция. Смысл жизни в прогрессивном и всестороннем развитии личности.
5. «Престижная» концепция, смысл жизни в повышении своего социального статуса, своей значимости в глазах окружающих.
6. Лидерская концепция. Смысл жизни в доминировании, утверждении власти над другими.
7. Гедонистическая концепция. Смысл жизни в получении различного рода удовольствий. В патологических случаях гипертрофированное влечение к удовольствиям принимает формы алкоголизма, наркомании, сексуальной распущенности.
8. Конформистский подход. Смысл жизни -- «жить как все».
9. Теологический или религиозный подход -- в соответствии с той или иной доктриной может принимать то или иное наполнение (служение Богу, бессмертие души и т. д.).
Только первые три названы автором концепциями прогрессивного общества.
Содержание, средства и время достижения жизненной цели в зависимости от разделяемой концепции смысла жизни были обобщены В. Г. Немировским в виде таблицы.
Таблица 1
Содержание, средства и время достижения жизненной цели
в работе В. Г. Немировского [4, с. 25-26]
|
№ |
Концепции смысла жизни |
Жизненная цель |
Средства достижения |
Время зации |
реали- |
|
|
1 |
Созидательноальтруистическая концепция |
Благо другого человека |
«я» |
Жизнь, смертие |
бес- |
|
|
2 |
Социально-творческая |
Преобразование мира |
«я» |
Жизнь, смертие |
бес- |
|
|
3 |
Социально демографическая |
В оспроизводство |
«я» |
Жизнь, смертие |
бес- |
|
|
4 |
Игровая концепция |
«я» |
Люди, другой человек, мир |
Жизнь |
||
|
5 |
Престижная |
Социальное «я» |
Другой человек |
Жизнь, смертие |
бес- |
|
|
6 |
Лидерская |
Социальное «я» |
Другой человек |
Жизнь, смертие |
бес- |
|
|
7 |
Конформистская |
Социальное «я -- мы» |
Другой человек, люди |
Жизнь |
||
|
8 |
Г едонистическая |
«я» природное |
Люди, другой человек, мир |
Жизнь, смертие |
бес- |
|
|
9 |
Религиозная |
«я» духовное |
Люди, другой человек, мир |
Бессмертие |
Разумеется, направленность личности и ее главная жизненная цель не являются чем-то раз и навсегда данными, неизменными. Процессульно-мировоззренческие универсалии -- рождение человека, его жизнь, смерть -- характеризуют этапы и узловые точки изменения субъективного мира личности.
В.Г. Немировский опирался и на данные социологического опроса молодежи г. Красноярска (=1000), которые показали, что «стремление трудиться и приносить пользу окружающим уступает место ориентации на потребление и развлечения» [4, с. 28].
Итак, основной тренд в определении смысла жизни -- это его определение как высшей цели или сверхзадачи, в которой переплетается частное и общественное. При этом авторы четко разводят понятие высшей (главной) цели и текущих целей. М. С. Коган соотносит их как «сверхзадачу» и подчиненные ей жизненные цели, отмечая, что «может возникнуть ситуация, когда целеустремленный индивид вынужден отбросить цели, препятствующие выполнению "свех- задачи"» [2, с. 228].
Перечислим наиболее типичные определения для данного периода (табл. 2):
Таблица 2
Определения смысла жизни в трудах ученых советского периода
|
Авторы |
Определения |
|
|
М. С. Коган |
Смысл жизни -- это «философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу*, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений... и свободным (в определенных границах) выбором личности» [2, с. 233] |
|
|
A. Т. Москаленко, B. Ф. Сержантов |
Смысл жизни -- стратегическая цель* жизни, т. е. задача на длительный период или на всю жизнь, в соотнесенности с надындивидуальными целями и смыслами [3, с. 77-78] |
|
|
Н.Я. Иванова |
Проблема смысла жизни личности -- это проблема определения ею своей жизненной позиции, главной цели* жизни, приобщения к революционным, исторически прогрессивным формам деятельности [1, с. 171] |
|
|
Б.Н. Попов |
Смысл жизни -- «приобретение* в труде и посредством труда своей сущности*, полного развертывания своей физической и духовной энергии для блага общества и собственного счастья...» [5, с. 8]. «Смыслом жизни становится деятельность во имя* общества, стремление оставить после себя жизнь, воплощенную в труде» [5, с. 21] |
Как видим, приведенные трактовки анализируемой категории показывают смысл жизни в разных аспектах -- и как феномен сознания, и как категорию деятельности, чаще же всего идет определение через цель/задачу.
М.С. Коган акцентирует недостаточность подхода к определению смысла жизни, только как к категории сознания, т. к. определенная часть индивидов не в состоянии сформулировать смысл своей жизни. Но факт неосознанности не отменяет того, что жизнь людей тем не менее содержит смысл, т. е. категория «смысл жизни» имеет объективное содержание. «Смысл жизни заключается в объективной направленности и объективных результатах жизнедеятельности человека» [2, с. 226].
Независимо от того, декларирует ли человек своим смыслом жизни накопление и умножение вещного богатства, сама вся его жизнедеятельность может подтверждать или опровергать данную смысложизненную установку.
Итак, в трудах ученых советского периода смысл жизни отражает существенное субстанциональное (безусловное) содержание действительности, ее основание, разумную основу; соотносится с началом или действием, порождающим действительность, являющуюся ее истоком; воспринимается как жизненная цель; характеризуется телеономностью, интенциональностью; императивностью; рефлективностью, диалектическим сочетанием частного и общественного начал, обусловленностью конкретно-историческими рамками.
Литература
1. Иванова Н. Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. Киев: Наукова думка, 1980. 187 с.
2. Коган М. С. Цель и смысл жизни человек. М.: Мысль, 1984. 252 с.
3. Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск: Наука, 1989. 205 с.
4. Немировский В. Г. Смысл жизни: проблемы и поиски. Киев: Политиздат Украины, 1990. 223 с.
5. Попов Б. Н. Взаимосвязь категорий счастья и смысла жизни. М.: Наука, 1986. 193 с.
6. Поссе В. А. В поисках смысла жизни. Спиноза, Шопенгауер, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Маркс и Энгельс, Штирнер, Ницше, Дарвин, Геккель: популярный философский очерк. Воронеж, 1922. 63 с.
7. Рожков Н. А. Смысл и красота жизни: (этюд из практической философии). Петроград: типография Культпросветотдела Петрогубпрофсовета, 1923. 52 с.
8. Рубинштейн М. М. О смысле жизни. Ч. 1. Историко-критические очерки. Л.: Типография лит. журнала «Вестник Ленинградского совета». 1927. 198 с.
9. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во Ленинград. унта, 1990. 360 с.
10. Тугаринов В. П. О смысле жизни. Л.: Ленииздат, 1961. 47 с.
11. Фролов И. Т. О жизни, смерти и бессмертии. Этюды нового (реального гуманизма). Статья первая // Вопросы философии. 1983. № 1. С. 83-94.
12. Фролов И. Т. О жизни, смерти и бессмертии. Этюды нового (реального гуманизма). Статья вторая // Вопросы философии. 1983. № 2. С. 52-64.