Министерство образования и науки Российской Федерации
федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Санкт-Петербургский государственный технологический институт
(технический университет)»
Доклад
Тема: “ Древнекитайская философия”
Учебная дисциплина: Философия
Студент Солдатов А.А.
Руководитель Быданов В.Е.
Санкт-Петербург
2021
Введение
Древнекитайское государство -- типичная восточная иерархическая деспотия.
Глава государства (Ван)-- наследственный монарх, он же первый жрец и единственный землевладелец. Ван -- вершина социального конуса; шужэнь (простолюдины) - подневольные земледельческие общины, члены которых бесправны; чжухоу(чиновники) - наследственная земельная аристократия различных рангов, составляющая государственный аппарат, главы кланов больших семей (дафу), главы больших семей (ши). Рабы же вместе с животными находились вообще вне социальной иерархии.
Законов не было, поэтому никто не был защищен от произвола вышестоящего по социальной лестнице. А многочисленные новаторские движения, в попытке изменить сложившуюся социальную структуру, тонули в китайском традиционализме, имевшем в Китае характерную для него форму ритуализма. Все отношения между китайцами издавна были подчинены сложному ритуалу («китайские церемонии»), имеющему мировоззренческое значение. По книге «Цзо-чжуань», являющейся памятником китайской исторической прозы, ритуал в древнем Китае давал представление об устоях в отношениях верхов и низов, неба и земли, живых к умершим, произрастая из учения о постоянстве движения неба, порядке явлений на земле и поведении народа».
Светский ритуал взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим. В Китае, как нигде, был развит (культ предков), где вся жизнь живых проходила как непрестанный отчет перед духами предков, которым приносились систематические жертвы,
Социальное неравенство проявлялось и в религиозном культе. Высшую жертву духам земли и неба имел право приносить только Ван, он же «сын неба», а небо - высший объект почитания в Китае. Оно обиталище небесного государя -- Шанди, а Воля неба -- высшая сила, определяющая все происходящее на земле.
Вместе с тем необходимо отметить, что в Древнем Китае мифология была развита слабо. Древние китайцы были для этого слишком практичными людьми.
Предфилософия
Однако и Древний Китай не избежал периода господства мифологического, социоантропоморфического мировоззрения. Так, например, для предфилософских мифов характерно представление о первоначальном состоянии мира как первобытном хаосе и о двух противоположных упорядочивающих этот хаос космических силах-- небесной (Ян) и земной (Инь), в другом мифе упорядочение хаоса и организация мироздания связываются с деятельностью сверхъестественного человека по имени Пань-гу.
Древнекитайская Предфилософия связана с древними книгами, одну из которых мы уже упоминали. Это «Книга песен» («Ши-Цзин»), которая вместе, с «Книгой истории» (Шу-Цзин»), «Книгой перемен» («И-Цзин»), «Книгой обрядов» («Ли цзи») и летописью «Чунь-цю» составляла древнекитайское «Пятикнижие» («У-Цзин»)--основу мировоззрения образованного китайца.
Многие из этих книг испытали влияние наиболее типичной для Китая мировоззренческой и в некоторой степени даже философской школы -- конфуцианства, например, «Ли цзи» («Книга обрядов») и «Цзо-чжуань», в «Ши-Цзин» и «Шу-Цзин» были Конфуцием отредактированы, а «Чунь-цю» -- написана им. Конфуцианскими были. Однако во всех этих книгах отразились предфилософские мировоззренческие взгляды, в которых можно увидеть зародыш философского мировоззрения.
Проблема, рождающая мировоззрение
[Проблема Зла] Негативные взгляды состоят в сомнениях в традиционном религиозно-мифологическом мировоззрении, особенно проблема зла. Откуда оно? Кто его виновник? Бог или человек? И почему зло терпят по большей части невиновные. Небо - всемогуще, и человек от него полностью зависим, однако, ведь в таком случае источник зла -- небо. Но бог не может быть причиной зла. Значит, зло от человека и, если это так, тогда «нельзя уповать лишь на волю творца, но в таком случае он не всемогущ -- что и является вечной проблемой религиозного мировоззрения, проблемой сочетания в боге благости и могущества при невозможности отрицания наличия зла в мире.
Идя по этому пути, мятущееся древнекитайское мировоззренческо-нравственное сознание доходит до тезиса, что вообще «все зависит от людей!», который, однако, дается в контексте, восхваляющем значимость Неба. Но так или иначе, в древнекитайских книгах зарождается примитивная теодицея (оправдание бога), согласно которой не бог -- источник зла.
Также в книгах говорится о пяти началах мира. «вода, огонь, дерево, металл и земля». Вместе с тем говорится о пяти явлениях природы: дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер, от своевременности и умеренности которых напрямую зависит благосостояние народа, в связи с чем делается попытка найти причины, вызывающие благоприятные и неблагоприятные явления природы, формируется связь природных и социально-нравственных явлений, путём отождествления природных явлений напрямую с действиями государя.
Продолжается развитие древнейших представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах--Ян и Инь. Теперь это состояния «ци» (состояние баланса) -- своего рода первобытная материя. Фактически же перед нами первая в истории человечества попытка представить природные и человеческие явления в двоичной системе -- в системе Ян и Инь
Вместе с тем зарождение мировоззренческих естественнонаучных представлений не разорвало их мифологической пуповины». Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского мировоззрения представление о «дао» (путь) как безличном мировом законе, которому подчиняются и природа, и человек. «Дао» - нравственный закон. Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями, как «ли» -- «почтительность», «церемониал», «ритуал», «сяо» -- почитание родителей, «ди» -- почитание старшего брата. Почитание родителей означало культ предков, и почитание властей-- для психологии древних китайцев характерно чувство покорности нижестоящих вышестоящим.
Древнекитайская предфилософия включала в себя и зачатки наук: математики, астрономии, медицины. Однако в Древнем Китае науки были развиты слабо. В частности, древнекитайская математика была лишена доказательств, и она так и не достигла уровня дедуктивной науки, как это произошло в те же века в Древней Греции. Что не могло не сказаться на уровне древнекитайской философии.
Особенности древнекитайской философии
[Золотой век китайской философии - это примерно 5-ый век до н.э.] Действительно, в те времена свободно и творчески существовало шесть основных философских школ: 1) конфуцианство, 2) моизм, 3) школа закона («фа-Цзя»), по-европейски -- легизм, 4) даосизм, 5) школа «Инь-Ян» (натурфилософы), 6) школа имен («мин Цзя»).
При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например, из даосизма -- наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики, была слаба и рационализированность древнекитайской философии. Да и сам древнекитайский язык без суффиксов и флексий(словоизменений) затруднял выработку абстрактного философского языка, а ведь философия -- мировоззрение, пользующееся философским языком.
КОНФУЦИАНСТВО
Главными именами Древнекитайского конфуцианства являются Кун фу-цзы, Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
Родоначальник древнекитайской философии Конфуций жил в 551--479 гг. до н. э. У него было много учеников. Они записали мысли как своего учителя, так и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Лунь-юй» («Беседы и высказывания»), несистематический сборник в основном нравственных.Сам Конфуций преклонялся перед стариной и перед древними книгами.
Небо и духи. Небо для него -- высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Судьба - зависит от воли неба. Небо Конфуция -- судьба, рок, дао. Разделяя культ предков, Конфуций учил вместе с тем держаться от духов подальше и ставить живых раньше умерших, ибо, «не научившись служить людям, можно ли служить духам?».
Общество. В центре внимания конфуцианства взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Идеалы Конфуция были в прошлом. Культ прошлого -- характерная черта всего древнекитайского исторического мировоззрения. Однако, идеализируя древность, Конфуций рационализирует и учение о нравственности. Думая, что он воскрешает старое, он создает новое.
Этика. Конфуцианское учение о нравственности -- конфуцианская этика опирается на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао), которому должен следовать всякий, кто желает жить в согласии с самим с собой, с другими людьми и с самим мирозданием, а значит, жить счастливо, откуда суть учения Конфуция: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Управление. Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют «дао», то народ покорен, а повиновение народа состоит прежде всего в том, что он покорно трудится на правящий класс. Такова эксплуататорская классовая сущность конфуцианства.
«Исправление имен».Кульминацией конфуцианского культа прошлого является «Исправление имен». Это была своего рода попытка привести вещи в соответствие с их былым значением. (государь должен быть государем, сановник -- сановником, отец -- отцом). А при всех отклонениях от нормы следует к ней возвращаться. Это учение самого влиятельного идеологического направления в Китае сыграло немалую роль в застойности Древнего и средневекового Китая.
Знание. Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Для Конфуция знать -- «значит знать людей». Познание природы его не интересует. Его вполне удовлетворяет то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно общается с природой. Учиться надо и у древних, и у современников, однако учение должно быть избирательным, а также дополняться размышлением. Из этих слов видно, что для Конфуция учение --это обучение поведению, где знание состоит как в совокупности сведений, так и в умении многостороннего рассмотрения вопроса, даже незнакомого, в методе.
Мэн-цзы. Мэн-цзы еще более усилил учение Конфуция о небе, как о судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Новое же у Мэн-цзы состояло з том, что он увидел наиболее адекватное отражение воли неба в воле народа. Он представлял мироздание состоящим из жизненной силы, энергии, которая в человеке должна быть подчинена воле и разуму.
Антропология. Мэн-цзы не согласен с теми, кто думал, что человек от природы зол или даже нейтрален в отношении добра и зла. Природа человека не разделяется на добрую и недобрую. Прирожденное стремление любого человека к добру Мэн-цзы доказывал тем, что всем людям от природы свойственны такие чувства, как сострадание -- основа человеколюбия, чувство стыда и негодования-- основа справедливости и т.д. Недоброта же связана с особыми неблагоприятными условия, например, неурожай и голод. Такое различие происходит не от природных качеств, которое дало им небо, а потому что ситуация вынудила их сердца погрузиться [во зло]» Познание своей добротой природы приравнивается Мэн-цзы к познанию неба. Тем не менее Мэн-цзы оправдывал социальное неравенство нуждами разделения труда. «Одни напрягают свой ум. Другие напрягают мускулы.
Историческая концепция. Мировоззрение Мэн-цзы более исторично, чем мировоззрение Кун Фу-цзы, так как основой исторической концепции Мэн-цзы стало развитие основных понятий нравственности из природных добрых качеств людей, а не их созданием вопреки природе
Экономические взгляды. Мэн-цзы подверг критике новую систему землепользования в Китае -- «систему гун», этой системе Мэн-цзы противопоставил прежнюю систему «чжу», когда крестьяне наряду со своими полями обрабатывали и общественное поле, приведя это к тому, что. умный правитель может побуждать народ стремиться к добру лишь после того, как обеспечит его средствами к существованию.
Управление. Как конфуцианец, Мэн-цзы против диктатуры закона, он отождествляет отношения между членами государства с отношениями между детьми и родителями. Baн должен любить народ, как своих детей, народ же должен любить государя, как отца.
Сюнь-цзы, Материализм. В центре внимания Сюнь-цзы, как конфуцианца, проблемы человека и общества. Однако нельзя сказать, чтобы Сюнь-цзы совершенно пренебрегал размышлениями о мироздании. Напротив, его картина мироздания -- основа его этико-политического учения. Это позволяет всерьез говорить о Сюнь-цзы как о философе. Он лишил небо всяких сверхъестественных качеств, так как всё в природе происходит по законам самой природы. Где Само «движение природы и неба обладает постоянством» из чего Сюнь-цзы делает два важных вывода. Во-первых, ничто не является «происходящим от духа. Во-вторых, Постоянство неба, будучи сопоставленным с непостоянством общественной жизни, говорит о том, что небо не влияет и не может влиять на то, что происходит с людьми. Более того, человек «сначала плоть, а затем дух»