В приведенных положениях отразилась и такая черта экономической психологии, как ее взаимосвязь с экономической моралью. Мораль, выражаясь в психологических установках и действиях, имеет, вместе с тем, глубокие корни в духовных основах культуры. Для нее особо важен аспект историко-культурной преемственности, преобладание эволюционно-постепенных путей транформации, связь с сущностным уровнем духовной и практически-деятельностной организации общества и личности. Исторический "генофонд" культуры, историческая память поколений воплощены в моральных нормах, отсюда - их известная консервативность, но консерватизм этот - "здоровый", способствующий и в условиях резких политических и экономических перемен сохранению внутренней линии, "нити" стабильности общественных взаимосвязей449. Мораль имеет объективные основы, поэтому насильственно-форсированная "ломка" старой морали приводит, как правило, не ко "введению" новой, а к разрушению моральной структуры общества, к аморальности поведения экономических субъектов, а вследствие этого к неэффективности экономики, в предельном случае достигающей стадий хаоса и разрушения450. Устойчивая мораль хозяйствующих субъектов, твердое соблюдение ими моральных норм в деловых отношениях - важнейший ресурс экономической эффективности. Конечно, в социально-неоднородном обществе и мораль противоречива, но стремление к моральной оправданности действий всегда составляет элемент психологии экономического человека.
Экономическая идеология. Под идеологией понимается система взглядов и идей, воплощающих все элементы духовной культуры и содержащих оценочные установки относительно существующего социального порядка, то есть идеологическая форма сознания всегда отражает объективный мир с оценкой его как хорошего или плохого, правильного или неправильного, справедливого или несправедливого, заслуживающего защиты или изменения и т.д. Поскольку все формы сознания органически взаимодействуют и проникают друг в друга, то их разделение и изучение в качестве особых "элементов" - это результат аналитической абстракции, механистического упрощения, и не случайно во всех приведенных выше характеристиках форм экономического сознания отмечалась и их идеологическая сторона.
В качестве специального объекта структурно-аналитической конкретизации экономическая идеология обнаруживает как общие черты, так и особенности соотносительно со структурой других форм экономического сознания. Экономическая идеология бывает осознанной и неосознанной, научной и обыденной, истинной или ложной. Научная экономическая идеология отражается в идеологической функции политической экономии, о чем шла речь в теме 2. Там же была подчеркнута невозможность существования "неидеологических" социальных субъектов, в том числе - субъектов познания, а в связи с этим - лицемерный с моральной и бессодержательный с теоретической точки зрения характер требования о "деидеологизации" какой-либо из общественных наук. Иллюстративные высказывания, приведенные в предыдущем пункте данного параграфа, еще раз демонстрируют тот безусловный факт, что требования "деидеологизации" - это всегда маскировка "переидеологизации", отражение динамики отношений собственности и форма защиты интересов той группы собственников, которая борется против ранее существовавшего социально-экономического порядка (с присущей ему идеологией) и стремится к подкреплению своей растущей экономической власти "переидеологизированными" методами.
Специфичным моментом экономической идеологии в социально-неоднородном обществе явлется тенденция подчинения идеологической ориентации внутрисоциальных субъектов, в том числе значительной части индивидов разного социального положения, господствующей в данном обществе идеологии, которая является идеологическим отражением интересов социальных сил, обладающих властью в базисной и надстроечной сферах. "Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть, в то же время, и его господствующая духовная сила. Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса... Пока тот или иной способ производства находится на восходящей линии своего развития, до тех пор ему воздают хвалу даже те, кто остается в убытке от соответствующего ему способа распределения"451.
Данная особенность взаимосвязи общественной и индивидуальной идеологии, а также преобладания в обществе идеологических установок, отражающих интересы собственников, свидетельствует о наличии у последних идеологической власти. Используя свое экономическое, политическое и информационное господство, собственники получают власть над общественным и индивидуальным сознанием и внедряют в него выгодные для них идеи. Отсюда - и распространенность явлений несоответствия между объективным социально-экономическим положением субъекта, его интересами как "экономического человека" - и идеологическими воззрениями данного субъекта. Подобные явления наиболее распространены в условиях товарно-денежной фетишизации производственных отношений.
Одной из сторон отмеченного несоответствия является возникновение элементов иллюзорной идеологии, в рамках которой оценка экономическим субъектом существующей хозяйственной системы представляет собой форму ложного отражения действительности. "Классовое угнетение никогда не может быть навязано одним только прямым насилием, ибо угнетенные всегда многочисленней и сильней угнетающих. Угнетение необходимо опирается на иллюзии угнетенных"452. Использование выгод распространения иллюзорной идеологии - одна из форм реализации идеологической власти собственников.
Наметившиеся тенденции сближения качеств собственности и труда в постиндустриальном обществе оказывают влияние и на идеологические аспекты экономической культуры. Получают распространение концепции "производственной идеологии" (или "производственной философии"), основное содержание которых ориентировано на оценочно-сознательное отражение проблем организационно-экономической природы, связанных с задачами повышения экономической и социальной эффективности функционирования хозяйственных единиц, совершенствования экономической культуры общества453.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО РАЗДЕЛУ Ш.
Политическая экономия как философия хозяйствования
Хозяйственная жизнь общества предстает как взаимодействие и переплетение многообразных и разнонаправленных явлений и процессов. Исследование общей структуры экономической системы, форм движения производственных отношений составляет одну из сущностных задач политической экономии. Если философия - это наука о наиболее общих законах природы и общества, то политическая экономия, изучающая глубинные закономерности общественного производства, объективно выступает как философия хозяйственной деятельности454. Отражая связь сущности экономических законов и форм их проявления, материальных и духовных, базисных и надстроечных сторон хозяйственного процесса, политическая экономия позволяет понять внутреннюю логику движения хозяйства как упорядоченной, уровне-дифференцированной формы движения общественного воспроизводства. Только посредством политико-экономического инструментария возможно выявление действительного соотношения объективных экономических тенденций и случайных фактов, рациональных ориентации и иллюзорных мотивов хозяйствующих субъектов, а также преодоление ошибок отождествления частноэкономического знания - с общей экономической теорией.
Характеризуя модификации производственных отношений как уровне- и функционально конкретизированные проявления противоречий труда и собственности, политическая экономия вскрывает причины и анализирует механизмы развития хозяйственных систем. В качестве общей экономической теории политическая экономия предстает, если воспользоваться терминологией минувших веков, как "сумма экономики" - универсальный свод теоретического отражения субстанций, структурных зависимостей и форм проявления хозяйственной жизни, идеально смоделированной через движение системы понятий. "Философия хозяйства - не просто знание о хозяйстве, а воззренческое знание о хозяйстве и не только о самом хозяйстве, но и обо всем том, что имеет отношение к хозяйству, точнее, что необходимо хозяйству, его - хозяйства - самоопределению и положению в мире природы и культуры"455.
Однако философская роль политической экономии не ограничивается исследованием всеобщих закономерностей хозяйства как целого. В процессе политико-экономического исследования структурно-институциональной конкретизации отношений собственности вскрываются первично-сущностные основы власти, государства, политики, права, всех элементов духовной культуры. Поэтому данная наука воплощает экономическую, то есть наиболее глубинную, сторону философии надстроечных форм Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства. - М.: ИМУ, 1990, С.371.. Только на основе анализа системы экономических интересов и роли в этой системе интересов собственников возможно создание научных теоретических концепций философии власти, политики, права и т.д. Отмеченные объективные взаимозависимости структурных элементов социума проявляют себя на всех исторических этапах развития цивилизации.