Это тот же принцип иррелевантности у стоиков, который создавал "непоколебимую" атараксию и апатию. Апатия должна быть воспитана человеком, т.е. иррелевантность создается человеческим усилием. Следовательно, стоики исходили из принципа человеческой иррелевантности.
Идеи стоицизма, особенно отчетливо высказанные в работах римских стоиков, были весьма созвучны идеям христианства. Решение проблемы соотношения свободы человека и божественного предопределения, поиск методов борьбы со своими порочными страстями ранние христианские философы часто искали в работах стоиков. Действительно, сходные метафизические и онтологические принципы стоицизма и христианства позволяли христианам находить ответы в работах античных философов. И вплоть до III века именно стоицизм был той философской системой, которая представлялась наиболее близкой христианству, пока работами Оригена, отцов-каппадокийцев, блаж. Августина не был совершен поворот к платоновским и аристотелевским идеям.
Скептицизм
Основателем скептицизма является Пиррон. Учениками Пиррона были - Тимон и Эниседем. Большой вклад в развитие этого направления внес Секст Эмпирик - по его произведениям "Против математиков", "Три книги Пирроновых положений" мы и знаем о философском учении скептиков.
Основным принципом скептицизма является принцип воздержания от каких бы то ни было суждений и отказ от возможности дойти до истины. Таким образом, отрицается истинность любого познания. Скептики вводят принцип эпохэ - воздержание от суждений. Г.Гегель так комментировал принцип эпохэ - "Это завершение субъективизации всего познания".
Представители скептицизма считали, что все явления и процессы в окружающем мире постоянно изменяются. Любому умозаключению о вещи можно противопоставить противоположное умозаключение. Секст Эмпирик постулировал следующее утверждение о невозможности объективного критерия истины. По его мнению, для критерия истинности должен быть критерий критерия истинности, а для него, в свою очередь, критерий истинности критерия истинности относительно критерия истинности. И так до бесконечности.
Более того органы чувств, на которые мы опираемся в своем познании не дают точных данных об окружающем мире. Отсюда скептики и выводят принцип эпохэ.
Скептики выдвинули 10 тропов, объясняя, почему необходимо воздерживаться от суждений:
1. Первая тропа основана на разнообразии живых существ;
2. вторая основана на различии между людьми;
3. третья - на различном устройстве различных органов чувств;
4. четвертая - на различных окружающих условиях;
5. пятая - на различных положениях, промежутках и местностях;
6. шестая - на различных примесях;
7. седьмая - на различных сочетаниях величин и структурах подлежащих предметах;
8. восьмая - на относительности (с точки зрения скептиков, все существует не само по себе, а лишь только по отношению к другому, следовательно, ничего конкретного сказать об обособленном, существующем самому по себе, нельзя);
9. девятая - на постоянной или редкой встречаемости;
10. десятая - на различных способах суждений, различных законах, на различных верованиях, различных обычаях и на различных догматических представлениях.
Как видно из изложенного, тропы Энесидема отмечают самопротиворечивость чувственного познания и являются, таким образом, ответом на сенсуалистическую гносеологию. Но и рационализм, согласно скептикам, не может привести нас к истине, и об этом говорят тропы Агриппы.
Пять троп:
1. Различие мнения и вида
2. Критика бесконечной цепи доказательств
3. Ограниченность человеческого мышления
4. Любое доказательство требует доказательства
5. Критика принятия предпосылок
Все эти тропы скептики применяют при рассмотрении любого философского вопроса, чему посвящены все остальные страницы книг Секста Эмпирика.
Философия скептицизма таким образом отказывалась от познания. Для скептиков достижения счастья считалось достижения состояния атараксии. Это вытекало из ответа на три основные вопросы и ответы на эти вопросы:
1. Из чего состоят вещи?
Ответ: на этот вопрос нельзя ответить, так как одна вещь не может быть сутью
2. Каково должно быть наше отношение к вещам?
Ответ: воздержание от суждений
3. Какую выгоду и пользу мы можем извлечь из этого отношения к вещам?
Ответ: атараксия или состояние душевного покоя
Итак, этическим идеалом скептиков является состояние атараксии. Это такое состояние, при котором человек находится в состоянии безмятежности, невозмутимости, спокойствия души.
При этом принцип иррелевантности пронизывает всю доктрину скептиков. Не отрицается космос, как объективно существующая категория, но отрицается возможность познания космоса. Скептицизм пронизывает всю античную философию вплоть до 1 в.н.э. Скептики признавали принцип иррелевантности во всем своем многообразии и предельной обобщенности. Однако, скептики не дошли до солипсизма и не отрицали объективно существующего мира.
Заключение
В общественном устройстве эпохи эллинизма было много противоречий.
Эпикурейцы продолжали традицию атомизма, хотя и внесли в нее новшества, в частности положение о самопроизвольном отклонении атомов от своей траектории. Особое место они уделяли этическим проблемам, были сторонниками гедонизма (от гр. «наслаждение») и эвдемонизма (от гр. «счастье») - учения о счастье и наслаждении как высших целях жизни человека, за что подвергались обструкции. Однако сам Эпикур полагал, что счастье заключается не в количестве телесных удовольствий, а в отсутствии страданий, что дает спокойствие души и мудрость.
Стоики они были сторонниками телеологии (от гр. «цель»), согласно которой все в мире имеет свою цель. Они считали, что существует лишь один мир, котором Бог-Логос определяет все события и судьбы. Поэтому счастье - это следование природе, внутреннее спокойствие и разумное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения.
Скептики продолжали учение раннего эллинизма об относительности всякого знания. В связи с этим ее представители приходили к выводу о невозможности однозначно что-либо утверждать или отрицать. Сам Пиррон не написал ни одного трактата, полагая, что истина недостижима, а высшая мудрость состоит в том, чтобы воздерживаться от любого определенного суждения.
список использованных источников
1. Грядовой, Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время, учеб. Кн. 2 / Д.И. Грядовой. Москва, ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 455 с.
2. Грядовой, Д.И. История философии. Древний мир. Античность, учеб. Кн. 1 / Д.И. Грядовой. Москва, ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 463 с.
3. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы, учеб. пособие / В.Д. Губин. 3-е изд., испр. Москва, Омега-Л, 2009. - 367 с.
4. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы, учеб. пособие / В.Д. Губин. 3-е изд., испр. Москва, Омега-Л, 2009. - 367 с.
5. Кузнецов В.Г. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. Москва, ИНФРА-М, 2008. - 519 с.
6. ЛитМир: официальный сайт. - Москва.-.-URL:https://www.litmir.me (дата обращения: 08.02.2021)
7. Новая философская энциклопедия: в 4 т./ науч. ред. М.С. Ковалева, Е.И. Лакирева, Л.В. Литвинова и др. Москва, Мысль, В 4-х т.:А-Д. 2010. -- 744 с.
8. Философия, учеб. / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - Москва, Проспект, 2010. - 672 с.
9. Философия, учеб. / Под ред. В.Н. Лавриненко. 5-е изд., перераб. и доп. Москва, Юристъ, 2011. - 561 с.
10. Хрестоматия по философии, учеб, пособие / сост. П.В. Алексеев. Москва, Проспект, 2008. - 576 с.