Материал: Эволюция фольклорного дискурса в британо-английском контексте ситуации (90

11

Однако во второй части текста, последовательное перечисление действий – woke up – see the car – note was on the windshield – needed – drive – left tickets – to go to a movie – создает элемент неожиданности, хаоса в предварительно утверждѐнный для молодой пары перечень действий, созданный по определѐнному сценарию в первой части текста, а именно, call the police – to report the theft – search.

The next morning, they woke up to see their car parked outside their home, just the way they left it the night before. A note was on the windshield explaining that a man and his wife needed it so they could drive to the local hospital. The grateful and influential man left tickets for the couple to go to a movie premier in the city the next night.

Таким образом, описанный выше процесс нарушения существующего порядка характеризует образ Трикстера, который непредсказуемым путѐм меняет социокультурное действие. Используя искусный прием, Трикстер усыпляет бдительность собственников автомобиля. Молодая пара удивлена и обрадована происходящими событиями, которые подчинили их власти Трикстера.

The couple was thrilled to have their car back and excited to go to the premier. They dressed up and attend the movie the next night. When they got home from the event they found that their home had been robbed and all of their belongings were gone. All they had left was the car they thought they lost the night before. The shocked couple searched the house and found a note saying: HOPE YOU ENJOYED THE MOVIE!

В заключительной части фольклорного текста усиливаются признаки проявления данного архетипа, речь идѐт о конкретных действиях, посредством которых вновь создается непредсказуемая ситуация.

Данный пример примечателен тем, что в основе его содержания заложена характерная особенность культурного генома англичан – эмпиризм, под которым, вслед за К. Фокс, мы понимаем целый ряд понятий, характеризующих отношение англичан к жизни. Строго говоря, эмпиризм — это философская доктрина, согласно которой всякое знание происходит из чувственного опыта <…> демонстрирующая нашу пассивную приверженность фактам, конкретике и здравомыслию [К. Фокс: http://lib.rus.ec/b/202576/read#t88].

Выявление характерного для культуры англичан стереотипа поведения обусловлено существованием в их сознании базовой составляющей, архетипического бессознательного, которая объясняет, с одной стороны, спокойную манеру восприятия происходящих событий, и, с другой стороны, вскрывает такую особенность поведения англичан как сарказм.

Выявлению признаков зарождения нового способа мышления в современных условиях образования фольклорного дискурса способствует приѐм остранения, введенный в научный обиход В.Б. Шкловским.

Рассмотрим пример современного фольклорного текста ―Candy man‖ (29.08.2011) с позиции реализации в нем приема остранения. Для начала обратимся к дефиниционному анализу словосочетания ―Candy man‖, раскрывающему его семантику, ибо «семантика является своего рода «мировой линией» прагматически разнообразных возможных миров. Иначе говоря, устойчиво соблюдается принцип ассоциации новой информации с прежней, обеспечивающий непротиворечивость интерпретаций» [Каплуненко, 1992:290].

Имя ―Candy‖ представлено в словарях следующими интерпретациями:

12

1) sweet food made of sugar or chocolate, or a piece of this (LDCE); 2) crystallized sugar formed by boiling down sugar syrup (WNCD). Таким образом, приходим к выводу, что рассматриваемая лексема имеет довольно узкий диапазон интерпретанты, что не позволяет использовать ее в более широком контексте. Интерпретанта лексемы

―Man‖ раскрывается следующим образом: 1) an adult male human; 2) a man belonging to a particular category (as by birth, residence, membership, or occupation) (WNCD); 3) any of the sorts of human-like creatures that lived in former times; 4) a male of low rank in the armed forces; 5) lover, or other adult male with whom a woman lives (LDELC).

Следуя методике семантического сложения Ю.Д. Апресяна, получаем следующее внутрифразовое значение: sweet man, lover belonging to a particular category having lived in former times, maybe a man of low rank in the armed forces‖. Очевидно что,

семантика словосочетания ―Candy man‖ указывает на положительные характеристики имени.

Однако использование данного словосочетания в современном фольклорном тексте приобретает иной смысл в результате помещения объекта в другой возможный мир.

The story is that if you look at a mirror in your bathroom with the lights turned off and repeat “Candy Man” five times you see a red glow shaped like a pair of eyes. When you see it, turn the lights on immediately and run to the brightest spot in your house or he will come to kill you.

В представленном примере происходит нарушение полноценного контекста интерпретации, под которым понимается сохранение семантики и прагматики знака.

Таким образом, естественный контекст словосочетания ―Candy Man‖, отражѐнный во внутрифразовом значении, помещѐн в иной контекст интерпретации,

где он определяется дескриптивами a red glow shaped,like a pair of eyes, he will come to kill you.

В современных научных исследованиях [Богданов, 2011] отмечается, что сегодня фольклор присутствует там, где его пребывание ранее не предполагалось. Пространство фольклора дробится, он уже не существует в виде развѐрнутых нарративов, подобно традиционному. Таким образом, сетевая среда бытования современного фольклора способствует тому, что слова получают иной смысл, возникновение которого зависит от восприятия читающего, от эпохи.

Рассмотрим пример иллюстрирующий данное положение – городскую легенду ―Lead in Lipstick‖ (23.03.2010), где семантика исходных лексем – lipstick (1880) и lead, раскрывается в следующих словарных дефинициях: Lipstick: 1) a waxy solid colored cosmetic in stick form for the lips (WNCD); Lead: 1) a heavy soft malleable ductile plastic but inelastic bluish white metallic element found mostly in combination and used in pipes, cable sheaths, batteries, solder, and shields against radioactivity.

Семантический анализ указывает на то, что в анализируемом словосочетании сливаются два несовместимых объекта: губной помады – безвредного косметического средства и свинца - химического элемента, тяжелого металла, который используется для изготовления пластин для аккумуляторов, на оболочки электрических кабелей, для защиты от радиоактивных излучений.

Представленное знание о составе декоративной косметики, в частности, о губной помаде, аргументировано сведениями, полученными представителями

13

медицинского ДЭС. В настоящем диссертационном исследовании под дискурсивным экспертным сообществом понимается «закрытая субкультура, носители которой вырабатывают правила поведения термина как знака, т.е. во всей полноте его прагматики, семантики и синтактики» [Каплуненко, 2007:7].

Впервой части легенды устанавливаются определѐнные критерии, по которым выстраивается некая игра, речь идѐт об именах собственных – Red Earth – Christian Dior, Lancome, Clinique, Y.S.L., Estee Lauder, Shiseido, Chanel, Market AmericaMotnes Lipstick.

Recently a lipstick brand called "Red Earth" decreased their prices from $67 to $9.90 because it contained lead. Lead causes cancer and the lipstick brands that contain lead are: CHRISTIAN DIOR, LANCOME, CLINIQUE, Y.S.L., ESTEE LAUDER, SHISEIDO, RED EARTH (Lip Gloss), CHANEL (Lip Conditioner), MARKET AMERICA-MOTNES LIPSTICK .

The higher the lead content, the greater the chance of causing cancer. After doing a test on lipsticks, it was found that the Y.S.L. lipstick contained the most amount of lead.

Очевидно, что перечисленные имена собственные являются опорными номинациями, вокруг которых разворачивается дискурс. Формируемый дискурс можно охарактеризовать как дискурс экспертного сообщества, участниками которого могут выступать только те представители социального коллектива, знания которых позволяют создать в их ментальном пространстве определѐнный концепт «декоративная косметика», посредством составляющих поле этого концепта элементов.

Вторая часть текста напоминает по организации ритуальные действия. На это указывает и участие золота, имеющее очень сильные архетипические корни. Согласно историческим данным, золото было первым металлом, известным человеку.

Here is the test you can do yourself: Put some lipstick on your hand.

Use a Gold ring to scratch on the lipstick.

If the lipstick color changes to black, then you know the lipstick contains lead.

Взаключительной части текста полученное знание подкрепляется дискурсивной практикой медицинской сферы знания.

Please send this information to all your girlfriends, wives and female family members. This information is being circulated at Walter Reed Army Medical Center> Dioxin Carcinogens cause cancer, especially breast cancer.

Ссылка на официальный источник – медицинский центр, не дает оснований не доверять полученной информации.

Таким образом, подобный лингвистический анализ фольклорных текстов свидетельствует о том, что современный фольклорный дискурс представляет результат воплощения стереотипов культуры Постмодерна посредством сюжетных инноваций, формируемых интердискурсивной деятельностью. Последняя, обеспечивает нарушение полноценного контекста интерпретации знаков фольклорного текста.

Изменения в сфере культурных коммуникаций, способствующих трансформации контекста интерпретации, обусловленной порождением новых

14

форм, которые функционально остаются фольклорными вызвали интерес к исследованию проблемы интертекстуальности в современном фольклорном дискурсе.

Интернет-пространство всецело отражает те тенденции общественного сознания, которые в ней доминируют в данный период времени. Встречающиеся в фольклорных текстах темы, стоящие за теми или иными эпизодами, мотивами, описаниями подвергаются преобразованиям, в последствии приводящим к переосмыслению действительности в рамках фольклорной действительности.

Проиллюстрируем данное положение на примере парафраз известных английских стихов Матушки Гусыни, в которых, по словам исследователей, отражаются национальные стереотипы. Парафраз в контексте настоящего исследования используется в прагматическом значении.

Политическая ситуация в мире в последнее время была нестабильная и являлась стимулом для возникновения различных угроз для общества. Результат такого положения вещей нашѐл свое отражение в переделках известных английских стихов ―Hey Diddle‖ и ―Little Miss Muffet‖: (1)- оригинал; (2)-парафраз.

Семантический анализ лексем, составляющих рассматриваемое фольклорное произведение, позволяет заключить, что в настоящее время действительно происходит переосмысление действительности. Так, в результате комбинации семантических значений, интерпретации представленных фольклорных текстов позволяют предположить, что в современной версии английского фольклорного текста проявляется иной смысл произведения, который заключается в том, что Miss Muffet не испугала, а в клочья разорвала водородная бомба. Таким образом, изменение контекста, в котором используется номинация Miss Muffet, дает ощущение этого имени по-новому, создает его особое восприятие.

Изменения, происходящие в социальной среде, обусловили активацию исследования проблемы жанра в фольклоре. Универсальной жанровой классификации в фольклоре до сих пор не существует, так как не существует единого мнения, какой признак необходимо заложить в основу общепринятой жанровой классификации фольклора. В научной литературе к ключевым дифференцирующим признакам, заложенным в основу традиционной системы жанров, относят отношение с действительностью, членение временного континуума, особенности структуры текста, контекстно-ситуативные условия бытования текстов, область применения, взаимоотношения с этнографической действительностью.

В настоящее время, определение понятия жанра подверглось переосмыслению с позиций дискурсивного анализа, где жанр рассматривается с точки зрения дискурсивного сообщества. Таким образом, в настоящем исследовании под фольклорным жанром, вслед за Д. Суейлзом, понимается класс дискурсов,

15

составляющих в своей совокупности единое ментальное пространство в фольклорном дискурсивном сообществе [Swales, 1990].

Фольклорные жанры в британо-английском контексте достаточно разнообразны. Исследуя их разновидности в процессе эволюционного развития фольклора можно предположить, что формирование жанрообразующего признака происходило под влиянием конкретных социально-культурных условий, характеризующих каждый из этапов развития английского общества. Так, в период Средних Веков, произошло формирование малых жанров фольклора - пословицы, поговорки, приметы, жанры песенного фольклора - бардовская песня и другие, обрядовый фольклор, быличка, сказка, предание, баллада. Эпоха Ренессанса дала основания для возникновения таких фольклорных жанров как перевертыши, бессмыслица, детские стишки, которые позже вошли в известный сборник английского фольклора «Mother Goose Rhymes». Период развития социума, именуемый в научной литературе постмодернизмом внес определенные элементы модернизации перечисленных жанров, более того, именно в данную эпоху происходит преобразование устного фольклора в письменный сетевой. Одним из основных жанров, отмечаемых учеными-фольклористами, являются англоязычные сетевые городские легенды.

Исходя из понимания фольклора как особой системы мифологического знания, где особая значимость отводится мифологическому мышлению, понимаемому как архаическая стадия идеологии, которая представляет собой синкретичное единство примитивных идей, и, понимая синкретизм как единую семиотическую систему, где все знаки используются для порождения текстов данной культуры, для исследования эволюции фольклорного дискурса, мы избрали классификацию А.Н. Веселовского, в которой ученый выделяет 4 стадии: 1) архаический синкретизм (первобытный фольклор), который соответствует историческому периоду Средневековья. Для Англии – это исторический период, начавшийся в V веке и закончившийся в XVI веке; 2) «взаимодополняемый синкретизм» (классический фольклор), соответствующий историческому периоду Ренессанса (Возрождения) 17-18 вв.; «технологический синкретизм» - фольклор 1920 вв.; синтетизм, соответствующий современной стадии развития английского фольклора - 20-21 вв..

В научной литературе эпоху Средневековья именуют «темными веками», в этот исторический период происходило зарождение определенных механизмов человеческого сознания. Абсолютное преобладание сельского населения повлияло на всю систему отношений человека с миром. Категории времени и пространства в сознании представителей английского этноса выступали в качестве могущественных таинственных сил, управляющих всеми вещами. Такое восприятие окружающей действительности в Средние Века усиливало противоречивость картины мира той эпохи, которая возникла на почве социального неравенства в обществе. Способ видения мира, присущий земледельцу доминировал в общественном сознании и поведении. Неграмотность населения служила определяющим средством для преобладания устной коммуникации в обществе. Таким образом, значение звучащего слова было чрезвычайно велико.