16
Главенствующая роль в формировании картины мира английского этноса отводилась церкви, ее вероучениям. На фоне ограниченных знаний об окружающем мире, людям предлагалась строгая система знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих людей и основывалась на толкованиях Библии. Люди вглядывались в окружающую действительность, воспринимая ее как текст, систему символов, содержащих некий высший смысл. Эти слова-символы надо было уметь распознать и извлекать из них божественный смысл. Природа в средневековом понимании, как раз и была тем великим резервуаром символов, что можно проиллюстрировать следующими паремиями:
1.Snowflakes are kisses from heaven.
2.Snowmen fall from heaven … unassembled.
Семантика слов ―snowflakes‖, ―snowmen‖ представлена очень узким диапазоном интерпретанты, о чем свидетельствует анализа словарных дефиниций данных лексем. Так, ―snowflakes‖ представлена следующими словарными дефинициями: 1) one of the small, feathery masses or flakes in which snow falls; 2) an agglomeration of snow crystals falling as a unit; 3) any snow particle (RHDEL); 4) a small flat six-sided bit of frozen water that falls as snow; 5) a small falling mass of snowflakes (LDELC). Имя ―snowmen‖ интерпретируется как 1) a figure, resembling that of a man, made out of packed snow (RHDEL); 2) snow shaped to resemble a human figure (WNCD). Семантика лексемы ―heaven‖ раскрывается в словарной помете: ―heaven is a common religious cosmological or metaphysical term for the physical or transcendent place from which heavenly beings (such as God, angels) originate, are enthroned or inhabit. It is commonly believed that heavenly beings can descend to earth or take on earth flesh and earthly beings can ascend to Heaven in the afterlife or in exceptional cases enter
Heaven alive. Heaven is often described as a ―higher place‖, the holiest place, a Paradise.
Some believe in the possibility of a Heaven on Earth in a World to Come [http:// www. wikipedia (Дата обращения 15.09.2011)].
Таким образом, можно предположить, что употребление данных знаков в языке фольклора имеет общую интерпретанту «явления природы из Рая, святого, божественного места».
В позднем Средневековье картина мира начинает существенно трансформироваться под воздействием изменения восприятия и осмысления категорий времени и пространства, обусловленного подъемом класса городского населения, чей ритм и стиль жизни отличались от образа жизни сельского класса средневекового общества. Происходящие события обусловили возникновение трансформаций в культуре и ментальности народа той эпохи. В фольклорной картине мира происходящие события нашли свое отражение в целом мире смеховых форм. Характерными примерами являются фольклорные тексты, относящиеся к разряду текстов, совокупная иллокутивная цель которых сводится к тому, чтобы вызвать смех у адресата. Приведем пример, относящийся к типичным для большинства обрядово-зрелищных форм и жанров проявлениям народно-смеховой культуры.
One fine October morning In September, last July,
17
The moon lay thick upon the ground, The snow shone in the sky.
The flowers were singing gaily And the birds were in full bloom. I went down to the cellar
To sweep the upstairs room.
Данный пример является прототипически сильной иллюстрацией архетипа Трикстера - логической подмены, способствующей конструированию «возможного мира».
Текст состоит из совокупности бессмысленных высказываний, которые представляют собой ―конфликт с правилами языка, выход за рамки установок, регламентирующих общение людей с помощью языка [Философия: энциклопедический словарь, 2006:93]. Однако «бессмысленное», иногда используется в том же значении, что и абсурд, или внутренне противоречивое высказывание, которое не является, однако, бессмысленным в строгом смысле слова. Оно имеет смысл. Другими словами, языковыми средствами «бессмысленного» конструируется возможный мир, в котором дана установка на определенную ответную реакцию адресата, сообщаемую ему в высказываниях, т.е. определена иллокутивная цель высказываний, сущность которой раскрывается посредством дефиниционного анализа лексем, содержащихся в высказываниях.
Таким образом, мы выявили, что бессмысленные, на первый взгляд, фольклорные высказывания обладают довольно мощной иллокутивной функцией, которую описать в текстах такого рода сложно. Здесь наблюдается чисто игровая культура, в основе которой ритм (см. Гадамер Х.Г.) и, очевидно, иллокутивная функция определяется в природном назначении игры, которая ставит ритм выше смысла. Самой примечательной характеристикой иллокутивной силы этого высказывания (эта характеристика типична для фольклорного дискурса в целом) является нерелевантность ее трех основных параметров, что позволяет заключить, что все миры фантастичны. Условия искренности не имеют здесь никакого значения.
В исторический период, именуемый в литературе эпохой Просвещения, происходит процесс разделения умственного и физического труда, в результате которого ведущая роль в духовном развитии народа перешла к профессиональному искусству. Фольклор становится объектом изучения со стороны науки.
Оторванный от быта и от природы, неотъемлемой частью которых он являлся, фольклор перестает отражать целостную картину мира. Фольклорное сознание в большей степени направляется на отражение частных явлений профессиональной и общественно-политической жизни. Литература и другие виды искусства начинают заимствовать фольклорные мотивы.
Анализ исторических корней детских стишков, собранных в книге ―Mother Goose Rhymes‖ свидетельствует о том, что большая часть из них представляет собой переосмысленную и сокращенную форму старинных заклинаний, поверий, обычаев, примет, заговоров, баллад, любовных песен и т.д. Начиная с эпохи Просвещения, происходит значительная редукция основного корпуса фольклорных произведений: преобразуется их структура и переосмысляется содержание.
18
ВXIX-XX вв. под воздействием культурно-семиотических трансформаций, изменяется семиосфера фольклора. Фольклор переходит в область ―show-business‖.
Вэтот период происходит заимствование фольклорных образов и мотивов, способствующих образованию новых литературных жанров. Так, появляется жанр фэнтэзи, и ряд других жанров, основанных на использовании мифологических и сказочных мотивов.
Формирование культурных доминант эпохи Постмодерна осуществляется под большим влиянием информационных технологий, образовавших единое информационное пространство, которое изменило отношение не только к фольклору как социально-культурному явлению, но и к культуре в целом.
Появление новых фольклорных форм вызывает большой исследовательский интерес с точки зрения различных аспектов реализации фольклорных знаков в языке на современном этапе развития общества [Ксенофонтова, 2009; Петрова, 2009; Фролова, 2009]. В научных работах, посвященных исследованию фольклора, факт его существования в Интернете уже не отрицается [Каргин, Костина]. Одной из новых форм, характеризующих наше культурное время, являются «городские легенды», которые являются результатом влияния сетевого пространства на фольклор в традиционном его понимании.
Сетевые городские легенды - это рассказы людей нового поколения, которые берут некие элементы объективной реальности или знаки исторического фольклора и «раскрашивают» их в цвета, семиотически значимые для той или иной группы лиц в пределах определенного социокультурного контекста. В результате создаѐтся некая «магия данного Времени Культуры», оказывающая воздействие на национальное сознание, которое можно рассматривать как манипуляционное, механизм которого раскрывается через этапы познания в условиях связанности Мира Действия и Мира Ценностей [Каплуненко, 2007].
Следуя научным положениям А.М. Каплуненко, в процессе анализа лингвистического материала, репрезентированного текстами современного сетевого фольклора мы установили, что изменения Мира Ценности влекут за собой создание копий исходных знаков, закрепленных в коллективном бессознательном. Иными словами, происходит симуляция знака, которая представляет сущность манипулятивного процесса.
Сетевые фольклорные тексты, образуют современный фольклорный дискурс, в котором реализуются основные особенности современной личности, обусловленные социальными изменениями и психологическим настроем общества.
Так, одним из видов человеческого отношения к миру на современном этапе является страх. Страх, возможно, самая главная проблема социальной жизни, определяющая поведение человека и его отношение к другим.
Вкачестве иллюстративного материала рассмотрим сетевую городскую легенду ―The Tale of the Hookerman‖ (02.02.2010). Анализ словарных дефиниций данного имени свидетельствует о том, что в его семантике наблюдается проявление архетипа Анимус/Анима по К.Г. Юнгу, который указывает на наличие ярковыраженного внутрифразового противоречия, свидетельствующего, скорее всего о том, что полученный образ репрезентирует истинную сущность современного человека, совмещающего страх и пошлость.
19
Рассматриваемый пример представляет собой фольклорное произведение, разделенное на несколько смысловых единств, которые имеют нормальные темарематические связи. Однако уже в первом смысловом единстве наблюдается изменение дейктичекого обозначения времени.
Long ago, when the trains were still the main commerce transportation in the state, an accident occurred on the tracks of Budd Lake. Now these tracks, which run through Netcong, Flanders, and Budd Lake, were said to carry coal, and other fuel sources.
Таким образом, в рамках одного смыслового единства наблюдается оппозиция дейктических слов long ago – now, которая конструирует особое пространство, пространство без временной границы. Другими словами, создается беспрепятственное проникновение, тесная связь событий прошлого с настоящим. Дейктические маркеры the, these усиливают эту связь.
Более того, употребление лексемы ―trains‖ в высказывании When the trains were still the main commerce transportation указывает на определѐнный исторический период (17 в), характеризующийся наличием железнодорожного транспортного средства, используемого для удовлетворения потребностей общества.
Необходимо отметить, что с середины 17 века в обществе прочно укоренилась протестантская идеология, отличительной чертой которой является единство знания и веры. В этом плане интерес вызывает следующее высказывание городской легенды:
Now, for all intents and purposes, there actually is a green light that seems to hang over the tracks in this area – but unscarily enough it is supposedly due to chemical deposits in the soil, either due to pollution or natural mines. Still, the sight of the green light on the tracks in the middle of the night will always recall the tragic tale of the Hookerman.
В заключительной части фольклорного текста происходит рациональное объяснение причины. Речь идѐт о последовательном перечислении природных явлений – chemical deposits in the soil, pollution, natural mines.
Таким образом, лингвистический анализ современного фольклорного дискурса позволяет утверждать, что традиционно сложившееся в протестантской культуре англичан единство архетипического бессознательного и естественнонаучного знания является главной характеристикой современного фольклорного знания.
Исследование эволюции английского фольклорного дискурса в рамках предлагаемых научных подходов, позволяет выделить ряд его характерных особенностей:
1)фольклорный дискурс выступает подобием такого дискурсивного «конструктора» мира, где происходит объединение представителей различных дискурсивных сообществ для достижения общей цели. В момент порождения дискурса они осуществляют совместное дискурсивное конструирование мира, то есть его дальнейшее развитие, движение вперед;
2)устная форма фольклорного дискурса как одна из его устойчивых характеристик, в результате изменений социокультурного контекста, тесно переплелась с письменной традицией, которая предполагает иной тип хранения, передачи и воспроизведения текстов. Таким образом, современный фольклорный
20
дискурс можно отнести к «производному от устного и представляющему вторичную разновидность языка [Кибрик, 2009].
3)категории времени и пространства, являющиеся базовыми для построения языковой картины мира, приобретают новое содержание в письменном фольклорном дискурсе, обусловленное открытостью данного типа дискурса.
4)участники письменного фольклорного дискурса образуют дискурсивное сообщество, в котором речевая деятельность развивается по правилам, что дает основание утверждать, что фольклорная сфера человеческой культуры тесно связана с понятием игры, развиваемой в работах Х.Г. Гадамера, Й. Хѐйзинги и др.
Мы установили, что полноценным участником фольклорного дискурса может быть любой представитель этноса, при условии, что он принимает одну из двух ролей: 1) быть участником дискурса; 2) быть зрителем.
Основной средой, где создается и существует современный фольклорный дискурс, является Интернет. Участниками фольклорного дискурсивного сообщества могут являться представители совершенно разных профессий, возрастов, социального статуса и т.д. Таким образом, происходит переплетение знания из различных сфер применения, каждому из которых свойственны свои собственные мифы. Для представителей современного фольклорного дискурсивного сообщества переплетение дискурсивных практик образует некую игру, где активными участниками создаются правила, которыми определяется, что должно иметь силу в
выделенном игрою временном мире. Другими словами, |
участников игры |
интересует игра как некая форма деятельности, наделенная смыслом. |
|
Отметим, что результаты, полученные в процессе |
исследовательской |
деятельности, открывают перспективу для поиска новых направлений в изучении фольклора как значимого социокультурного явления, влияющего на формирование национальной языковой картины мира. Лингвосемиотический анализ фольклорного дискурса, производимый в настоящей работе, позволяет выделить важное перспективное направление – исследование взаимодействия рационального и мифологического знания в иных, производимых от фольклорных возможных мирах.
Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:
1.Колистратова, А.В. От архаики до сетевого фольклора: некоторые итоги лингвосемиотического анализа фольклорных явлений как знаков культуры [Текст] / А.В. Колистратова // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета. Сер. Филология. – Иркутск: ИГЛУ, 2011. – №3(15). – С. 36 – 42. (0,7 п.л.).
2.Колистратова, А.В. О некоторых особенностях современного фольклорного дискурса [Текст] / А.В. Колистратова // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета. Сер. Филология. – Иркутск: ИГЛУ, 2012. – №1(17). – С. 134 – 139. (0,7 п.л.).
3.Колистратова, А.В. Эпоха постмодерна и фольклор: отсутствие субъекта высказывания [Текст] / А.В. Колистратова // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2011. - №2(9). – С. 88-90. (0,3 п.л.).