3. Утверждение в вере божественного при констатации «смерти Бога». Третьей характерной чертой, раскрывающей социокультурный аспект веры в современном мире, выступает феномен веры без Бога. Специфика опыта связи с сакральным, с объектом веры человека в вере без Бога раскрывается в направленности веры на божественное, а не на Бога. Одиночество, покинутость, оставленность человека, всего общества становятся следствием смерти иудео-христианского Бога. Человек пребывает «в полностью десакрализованном мире» [Элиаде, 2006, с. 73]. Радикальная секуляризация сознания формирует современный опыт человека, живущего в настоящем из-за смерти Бога, и констатирует кризис европейской культуры и сознания [Селиванов, 2006, с. 993]. Жизнь в постоянном соприкосновении с опытом смерти, в котором имплицируется неопределенная перспектива «божественного», являющейся нестираемым следом давно отошедшего Бога [Евстропов]. Но полностью человек не в состоянии устранить, «убить Бога», так как Бог и человек - взаимосвязанные элементы, иначе умер бы и человек. Смерть - факт того, что Он удалился из этого мира, вышел на отдаленные пространства бессознательной стороны души. Человеку осталось только божественное. В вере в божественное наиболее четко прослеживается влияние такого элемента веры, как «мужество веры» (П. Тиллих). Именно на основе мужества веры человек совершает выбор: быть эгоистическим, индивидуалистским существом и жить в мире, где «Боги умерли», или перейти на более высокую ступень - связь человека с трансцендентным, которая устанавливает мерилом поступков систему ценностей, дающих самосовершенствование, духовное развитие и преображение данного мира. Вера в современном мире поддерживает человека, дает возможность выйти из кризиса жизни. Вера носит онтологический характер, ее отсутствие может привести к неуверенности в собственном существовании, основанной на «глубокой растерянности и отчаянии» [Фромм, 1993, с. 154]. Мужество веры в десакрализованном мире должно идти по пути сохранения и обогащения религиозного содержания и актуализации ценностей в жизни человека. Проблема современного человека в том, что он отчужден, «его жизненные силы превратились в вещи и институты», которые стали идолами, им он «поклоняется и подчиняется», а «Я» человека - «система желаний и их удовлетворения» [Фромм, 1993, с. 193-194]. Произошло смещение идеалов в обществе с «иерархической пантомимы, представляющей на земле формы небес, к мирскому государству» [Кэмпбелл, 2001, с. 69] с его материальными и экономическими нуждами. Феномен веры в каждом своем индивидуальном (но не эгоистическом) проявлении выступает его духовным стержнем человека, может рассматриваться как неразрывная связь с другими людьми и трансцендентным. Даже если это вера с религиозным опытом «без Бога», то в ней есть присутствие и ощущение божественного (П. Тиллих). Такой опыт всегда связан с переломным моментом в жизни человека, с участием сомнения, с «личным кайросом» («временем свершения», П. Тиллих) и может определить его динамику веры на всю жизнь. Результат - переосмысление собственной веры, когда старое понятие о Боге рухнуло, а на его месте возникает пустота, «значимое отсутствие», смысл которого человеку веры необходимо осознать. Такой тип веры П. Тиллих определил как «безусловную веру». Не все люди могут пройти через испытание таким опытом веры. Каждый - индивидуальность. Психика не каждого человека может выдержать кардинальные сдвиги и пересмотр ценностей в мировоззрении. Есть люди, которые, попадая в такую ситуацию, не могут вырваться из нее и совершают опасные действия, которые идут в разрез со всеми общезначимыми нормами. К такому поведению можно отнести, например, террористические акты, религиозный фанатизм, фундаментализм, ксенофобию. Сейчас, когда мир полон войн, межэтнических конфликтов и иных глобальных и локальных потрясений, на фоне всевозможных переживаний, приводящих к крушению или полному изменению мировоззрения, ситуация «веры без Бога» может сложиться для любого человека. Однако вера не исчезнет. В процессе исторического развития общества, динамики жизни человека она может измениться в иные типы, например, в квазиверу, но вне зависимости от своего типа будет оставаться необходимым элементом в проецировании и формировании в обществе парадигмы мышления, религиозного опыта, смысложизненных ценностей. Поэтому наше современное общество не должно недооценивать роль феномена веры в области духовно-нравственного воспитания, ценностно-смысловой интеграции, идентификации, социализации человека.
религиозная вера общество духовный
Литература
1. Бергер П. Еретический императив / П. Бергер // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. - Москва: Аспект Пресс, 1996. - С. 339-364.
2. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. - 2-е изд., испр. и доп. - Москва: Рольф, 2001. - 416 с.
3. Евстропов М. Н. Жорж Батай: опыт бытия как критика онтологии [Электронный ресурс] / М. Н. Евстропов. - Режим доступа: http://sun.tsu. ru/mminfo/000063105/344/image/344-050.pdf.
4. Ильин В. В. Философская антропология: учебное пособие / В. В. Ильин. - Москва: КДУ, 2006. - 232 с.
5. Кэмпбелл Д. Изменяющая облик / Д. Кэмпбэлл // Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия / сост. К. В. Сельченок. - Минск: Харвест; Москва: АСТ, 2001. - С. 63-74.
6. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое: книга для свободных умов / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения в 2 томах / Ф. Ницше. - Т. 1: Литературные памятники / составление, ред. изд., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна; пер. с нем. - Москва: Мысль, 1990. - С. 231-490.
7. Оливье К. Власть и вера [Электронный ресурс] / К. Оливье. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Article/Ol_VlVer. php/.
8. Ратцингер Й. Введение в христианство. / Й. Ратцингер. - Москва: Культурный центр «Духовная библиотека», 2006. - 301 с.
9. Селиванов Ю. Р. «Смерть Бога» / Ю. Р. Селиванов // Религиоведение: энциклопедический словарь / под общ. ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. - Москва: Академический Проект, 2006. - С. 992-993.
10. Сорокин П. Система социологии / П. Сорокин // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. - Москва: Аспект Пресс, 1996. - С. 259-266.
11. Фромм Э. Человек для самого себя / Э. Фромм // Психоанализ и этика. - Москва: Республика, 1993. - 415 с. - С. 19-190.
12. Фромм Э. Из книги «Догма о Христе»: современное положение человека / Э. Фромм // Психоанализ и этика. - Москва: Республика, 1993. - С. 380-387.
13. Чеснова Е. Н. Место и роль религиозной веры в контексте секуляризационных процессов в обществе / Е. Н. Чеснова // Религии России: проблемы социального служения: сборник материалов конференции. - Москва - Н. Новгород: Медина, 2011. - С. 96-99.
14. Чеснова Е. Н. Феномен религиозной веры в контексте современного социокультурного развития / Е. Н. Чеснова // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. - 2012. - № 2. - С. 29-39.
15. Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения / М. М. Шахнович. - Санкт-Петербург: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 289 с.
16. Элиаде М. Ностальгия по истокам / М. Элиаде. - Москва: Институт общегуманитарных исследований, 2006. - 216 с.