Но как показывает практика, несмотря на то, что многие исламские страны в настоящее время признают равенство мужчин и женщин, закрепленное исламской традицией, как, например, в Пакистане, женщины все еще страдают от социального угнетения. Его причина кроется в классовом делении, когда существуют высший и средний классы, представительницы которых обладают всеми привилегиями равноправных граждан, в то время как женщины низших классов не имеют этих привилегий. С одной стороны, вероятно, мусульманскими женщинами в полной мере не осознаны возможности, предоставленные исламом. С другой стороны, угнетенное положение женщин способствует консолидации образованной части женщин в конкретные феминистские движения (например, «Пакистанская женская ассоциация») и развитию различных организаций для защиты женских интересов от несправедливого отношения.
В исламском обществе духовность предполагает как индивидуальную, так и коллективную ответственность перед Аллахом, которая должна иметь конкретные проявления (последствия) в социальной реальности мусульманского общества. Исходя из нормативной обязательности нравственности как фактора, ограничивающего социальное поведение, и следует рассматривать социальный статус женщины в исламе. Социальный статус женщины предписывает определенные роли, а те предполагают совокупность прав и обязанностей, которые закрепляются мусульманским законодательством за данной позицией. Роль женщины в обществе, так же как и мужчины, определяется мусульманской концепцией мирового устройства. Согласно «социокультурному проекту». Всевышнего, все созданные им творения существуют в парах, и только Аллах Един, и нет Ему равных. Подобное устройство служит залогом развития жизни на земле и продолжения рода созданных видов живых существ. В этом смысле на женщину возложена великая по своей значимости функция - сохранение человеческого рода. Мусульманские ученые говорят: «учишь мужчину - учишь одного человека, учишь женщину - учишь нацию». Функция воспроизводства предполагается как первоочередная задача и может быть реализована лишь в рамках института семьи.
2. ЭМПЕРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: ПОЛОЖЕНИЕ МУСУЛЬМАНОК В РЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
женщина исламский мусульманский коранический
Подобное положение значительно способствует, в первую очередь, росту социальной ценности семьи, и во вторую очередь, - повышению социальной значимости статуса замужней женщины. В связи с тем, что воспитание детей является фундаментальной задачей, ислам закрепляет за женщиной статус матери как наиважнейший: «Даже Рай лежит у ног твоей матери». Он включает в себя как основную роль воспитательницы детей в духе ислама. Воспитательный процесс, безусловно, требует от женщины определенной подготовки и наличия знаний в разных областях жизни в сугубо исламской трактовке, т.е. женщина должна знать ислам, а это немало в плане образования, морально-нравственного развития, обладания четким мировоззрением и мировосприятием. Следующий статус женщины - это статус женщины-супруги. В рамках исламской семьи женщина, в первую очередь, - это праведная жена своего супруга и хранительница домашнего очага. Составляющие элементы женщины-супруги определяются следующим концептом - «она является другой половиной религии мужа». Мусульманская женщина обладает определенным набором ролей, в частности: религиозный соратник, социальный партнер, сексуальный партнер, воспитательница детей, организатор семейного быта и досуга и т.п. Отношения «мужчина-женщина» существуют лишь в рамках брака. Понятия «любовь», «секс» и «деторождение» не разделяются. Статус женщины-дочери (сестры) ставит мусульманку под покровительство мужской половины своей семьи до ее замужества. В этом отношении четко определено главенство мужчины в семье: «Каждый из вас является управляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него» (хадис).
Социальная роль женщины не ограничивается семейными обязанностями, которые с точки зрения ислама рассматриваются как естественная сфера для применения природных особенностей женской натуры. Профессиональная деятельность также позволительна для женщины-мусульманки при условии выполнения всех необходимых требований: согласие супруга или родственника, сохранение норм исламский морали, выбор приемлемой сферы деятельности (медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария и т.п.).
Специфическая статусно-ролевая модель женщины-мусульманки во многом формируется исходя из принципа функциональной дифференциации мужчины и женщины, которая учитывает духовные, биологические, психологические и социальные качества двух полов. На женщину возлагается великая, с точки зрения ислама, функция сохранения религиозности семьи; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Если женщина воспроизводит и воспитывает следующее поколение мусульман, то на мужчину возложена забота о материальной, психологической, духовной стабильности семьи. Одним из главных принципов, способствующих сохранению стабильности и эффективности данного социально-ролевого стандарта, является правильность выполнения и религиозная ответственность подхода к тем функциям, которые возложены на них, как на мужчин, так и на женщин. Уровень социальной стратификации мусульманской женщины осуществляется строго в рамках института семьи. Схематично горизонтальную мобильность мусульманской женщины можно представить следующим образом:
Даже в случае профессиональной деятельности (вертикальная мобильность) и при изменении социальной стратификационной позиции, она находится под патронажем мужской половины своей семьи в соответствии с ролью дочери (сестры), или супруги, или матери конкретного мужчины (главы семейства). Данные факторы «навязывают» женщине-мусульманке всеобщий мусульманский тип социального поведения, т.е. формируют типологические, социально предсказуемые, стандартные элементы социального поведения в исламском обществе. Но типичными чертами социальный портрет мусульманской женщины не ограничивается. Специфически выраженное отличие мусульманской женщины проявляется также в стандартизации внешнего вида - ношении хиджаба, закрывающего тело от посторонних. В соответствии с моральными нормами ислама женщина должна быть защищена от излишнего мужского внимания. Ее задача состоит в том, чтобы говорить своим внешним видом о своей приверженности исламским моральным ценностям (скромности, целомудрии, достоинстве).
Таким образом, на основе проведенного анализа, мы можем утверждать, что для социально-ролевой модели мусульманской женщины характерны: мусульманский тип регламентации социального поведения, четкое распределение функций, прав и ее обязанностей как субъекта религиозного общества, ролевая и функциональная дифференциация в семье. Именно институциональный, т.е. религиозный, отлаженный, ценностно-рациональный и нормативный аспект социальной жизни является решающим фактором, определяющим уровень включенности женщины-мусульманки в социальную реальность исламского общества. Ролевое стандартизированное поведение гарантирует женщине социальную, материальную, физическую и даже психологическую защищенность. В этом отношении полное равноправие между мужчиной и женщиной в привычном европейском смысле, что обеспечивается за счет некоторой обезличенности социальных требований, невозможно, поскольку ислам рассматривает женщину как социальную единицу и духовную субстанцию с определенными физиологическими и психическими особенностями, которые отличают ее от мужчины. Исследуя любую проблему, касающуюся ислама, следует иметь в виду, что социальное объективно организуется по законам, имеющим «трансцендентное» происхождение. Выполнение статусно-ролевых указаний, разработанных шариатом и подкрепленных санкциями, имеет силу при условии искренней религиозной мотивации, т.е. достигается эффект предпочтений зависимого от сознания конкретной личности, данного поколения людей. Таким образом, мусульманская женщина есть та отдельная личность, от степени религиозности и религиозных знаний которой зависит уровень ее включенности в социальную объективность и ее конкретный вклад в воспитание молодого поколения в духе ислама.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Согласно Шариату, женщина - живое человеческое существо, имеющее точно такую же душу, как и мужчина. А значит, по своим правам и обязанностям она полностью равна с мужчиной перед Всевышним Аллахом. Обязанности женщины в Исламе ничуть не отличаются от обязанностей мужчин в исполнении религиозных обрядов - ежедневных молитв, поста, обязательных пожертвований в пользу бедных и паломничества. Напротив, женщины в мусульманстве имеют особый статус и некоторые привилегии - Ислам облегчает им предписанные обязанности, учитывая психологические и физиологические особенности женского организма. Так, беременные женщины или мусульманки в менструальные дни освобождаются от молитв и поста, а обязательную Уразу в Священный месяц Рамадан им разрешается восполнить в любое время. Ислам облегчает ей предписанные обязанности, учитывая психологические и физиологические особенности женского организма. Роль и положение женщины в Исламе велики - отношение к ней со стороны мужчин строго контролируется Всевышним Создателем, а ущемление ее прав строго наказывается. Однако для женщины в Исламе предусмотрено и наказание в случае, если ее поведение неправильно, она ведет себя как несмышленое дитя, теряет самоконтроль и не следует запретам Всевышнего. «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой» (4:34). Но в данном случае речь идет лишь о легком безболезненном шлепке, ни в коем случае не по лицу и только как символическая демонстрация женщине неправильности ее поведения. А вообще очень, крайне нежелательно доводить ситуацию до столь крайнего предела. В достоверном хадисе (изречении) говорится о том, что истинный рай находится под ногами матерей, то есть именно от отношения к женщине зависит благополучие мужчины-мусульманина. На женщин возложена великая миссия - быть праведной женой и матерью, сохранять спокойствие, умиротворенность и религиозность домашнего очага, а также воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Конечно, жизнь женщины в Исламе не ограничивается домом и домашними делами. Мусульманская женщина с согласия мужа или родственника, который несет перед Всевышним ответственность за сохранность ее морали и чести, может заниматься бизнесом, принимать участие в политической жизни общества или работать на благо мусульманской уммы. Известно, что супруга Пророка Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует) Хадиджа отлично справлялась с торговыми делами, а татарская царица Сююмбике стала легендарным государственным деятелем.
Перечень задействованной литературы и источников
1. Абдуллаева, М. А. Правовое положение женщины в исламе // Актуальные проблемы российского права. № 3. 2008. С. 569-575.
2. Артем Соловово, «Почему в исламе женщины не свободны?», TheQuestion, июнь 2017.
3. Ася Гагиева, «Гражданские, социальные и политические права женщины в исламе», islam-today. ru, 8.2016/
4. Бичарова, М.М. Противостояние «своего» и «чужого» в СМИ как аспект формирования системы ценностных ориентаций в обществе // Каспийский регион: политика, экономика, культура, № 4, 2012. С. 292-302.
5. Вагабов, М.В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. 230 c.
6. Вента, Р. Эволюция образа мусульманки в исследованиях XX-XXI вв. // Женщина в российском обществе. № 1, 2012. С. 81-88.
7. Гульнар Балтанова, «Равенство мужчин и женщин в Исламе», 2014 https://cyberleninka/
8. Федорова Юлия Евгеньевна, "Женский вопрос" в исламе: дискурс о статусе женщины в современном исламском обществе/
9. Фролова Лилия Николаевна, «СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ» журнал «Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология», 2015/
10. Шадинова Г.А. Статус мусульманской женщины в современном обществе // Гуманитарные научные исследования. 2015. № 6. Ч. 2 [Электронный ресурс].