Статья: Хранители кыргызской мифологии

ХРАНИТЕЛИ КЫРГЫЗСКОЙ МИФОЛОГИИ

Сатыбалдиева Р.А. , Аалиева Г.К.

Аннотация

В данной статье авторы анализируют особенности искусства устного народного творчества, которое складывалось у кыргызского народа веками. Отмечают, что исследование миропонимания кыргыза-кочевника даст нам возможность понять внутренний мир и специфику его души. Кыргызский народ имеет богатый и самобытный фольклор. Устное народное творчество является одним из главных источников культуры, религии и философии. После распада Кыргызского Великодержавия наш народ потерял свою письменность и до начала ХХ века не имел своей письменности. Поэтому традиции, культурные ценности и философские взгляды передавались, главным образом, из уст в уста, из поколения в поколение. Знакомство с устным наследием было обязательным. Ключевые слова: акын, ырчы, манасчы и т.д.

Abstract

In this article, the authors analyze the characteristics of the art of oral folk culture of the Kyrgyz people, which was formed during many centuries by the Kyrgyzes. They note the investigation of the traditional world understanding can be used to understand the inside world and spirit of the nomadic Kyrgyz people. The Kyrgyz people have a rich and original folklore. Oral folk art is one of the main sources of culture, religion and philosophy. After the collapse of the Kyrgyz Great Power, our people lost their writing and had no written language until the beginning of the 20th century. Therefore, traditions, cultural values and philosophical views were transmitted mainly from mouth to mouth, from generation to generation. Acquaintance with the oral heritage was compulsory

Keywords: акын (folk poetry), ырчы (folk singer), манасчы (teller of “Manas” the epic and etc.

кыргыз акын сказительский творчество

Мифология дописьменных народов представлена в их устном творчестве - фольклоре. Поэтому наше исследование мифологии кыргызского народа начинается с анализа фольклорного материала, в котором отражены представления кыргызов о Вселенной и Богах, о человеке, его жизни и смерти, о его нравах и формах бытия, его духовных и материальных ценностях и др.

Кыргызский народ имеет богатый и самобытный фольклор. Устное народное творчество является одним из главных источников культуры, религии и философии. После распада Кыргызского Великодержавия наш народ потерял свою письменность и до начала ХХ века не имел своей письменности. Поэтому традиции, культурные ценности и философские взгляды передавались, главным образом, из уст в уста, из поколения в поколение. Знакомство с устным наследием было обязательным [4;

5, с. 159; 2].

Сокровища кыргызской мифологии и устной литературы создавали и передавали из века в век, из поколения в поколение талантливые выходцы из народа - «акыны» (певцы-импровизаторы), «ырчы» (певцы-сказители) и «?л??ч?» (песенники), «жомокчу» (сказочники), «манасчы» (сказители эпоса «Манас»). Таким образом, в Кыргызстане давно сложился институт профессиональных сказителей, музыкантов и певцов - «ырчы», «?л??ч?», «жомокчу», «акын», «манасчы». У кыргызов существовали и до сих пор существуют профессиональные хранители исторических знаний и культурных традиций.

Понятия «ырчы», «?л??ч?», «акын», «жомокчу», «манасчы» - это общепринятые термины, которые широко применяются в народе и научной литературе. Но, они во многом различны.

АКЫ Н - это поэт-импровизатор, поэт и певец у тюркоязычных народов Средней Азии, в частности, у кыргызов, казахов, ногайцев и каракалпаков.

Слово «акын» у кыргызов понимается

• в устной литературе в значении народного певца, даром импровизации, сочинения песни экспромтом. Стихи акыны читают нараспев под звуки музыкального инструмента комуза, домбры, т.е. струнного щипкового инструмента с овальным корпусом, грифом и тремя (двумя) струнами, в сопровождении ему свойственной особенной ритмичной мелодии (иногда мелодия может быть традиционной, общеизвестной),

• а в письменной литературе слово «акын» означает поэта.

Акыны импровизировали, создавали песни, сказания, эпические поэмы. Они также сохраняли в своей памяти множество поэтических произведений устного народного творчества, умело перерабатывали их, передавали своим последователям. По существу акыны, певцы-импровизаторы являлись летописцами народа, не имевшего письменности. Эта их творческая традиция своими истоками уходит в глубокую древность.

Кочевой образ жизни и скоротечный характер искусства народных акынов не позволял в прошлом записать и сохранить произведения на бумаге. Большая часть произведений акынов осталась потерянной.

Значение акынов-поэтов усилилось в XIX веке в связи с возникновением письменной литературы. Как и певцы-импровизаторы, акыны-поэты являлись сказителями, сохранявшими и развивавшими лучшие образцы устной литературы. Акын часто полностью импровизирует, реагируя на какие-либо явления в обществе или на обстановку на всенародных праздниках и т.д. На праздниках нередко проводятся своего рода состязания акынов - айтыш (айтыс). Во время состязания акыны, забавляя народ, поочерёдно в стихотворной форме стараются высмеять друг друга или выбрать любую произвольную тему. Иногда власти пытаются подвергнуть айтыш цензуре, когда речь касается власть имущих или политики [1].

«Айтыш» - состязание поэтов и острословов в устной стихотворной импровизации, - считается литературным жанром, однако издревле он формировался как народный обычай. Игры, проводы, тои не обходились без байги, без борьбы и без айтыша акынов.

«Айтыш» способствовал проявлению и развитию уникальных талантов. В прошлом веке славились такие удивительные акыны, как Жайсан, Токтогул ырчы (XIII-XIV вв.), Тоголок Молдо (Байымбет Абдырахманов) (1860-1942), Токтогул Сатылганов (1864-1933), Куйручук (Кудайберген Омурзак уулу) -

(1866-1941), Калык Акиев (1883-03. 11. 1953), Барпы Алыкулов (1884-1949), Осмонкул Болебалаев (18881967), Исмаил Борончиев (1910-1978), Эстебес Турсуналиев (1931-2005), Ашыраалы Айталиев (19272008) и другие. В наше время традицию «айтыша» продолжают современные известные акыны - Амантай Кутманалиев, Женишбек Жумакадыр, Аалы Туткучев, Азамат Болгонбаев и другие.

Акыны-импровизаторы, сочинявшие стихи и песни на различные темы, в то же время были исполнителями старинных произведений устного творчества. Они назывались также певцамисказителями (ырчы), песенниками (?л??ч?). Таким образом, творчество акынов является многогранным искусством.

Поэзия кыргызских акынов имеет следующие два аспекта:

? сохранение художественной формы, имеющую древнюю традицию;

? постоянное совершенствование индивидуальности, неповторимости каждого акына.

Второй аспект поэзии кыргызских акынов обязывает каждого акына хранить как зеницу ока древних художественных ценностей, но, в то же время совершенствовать свое творчество, цель которого дальше продолжить, развивать, углублять и передать наследие предков. В первую очередь, данная традиция основана на исполнении песни, ее устойчивой жанровой и тематической особенностях.

Тазабек Саманчин, профессиональный исследователь жизни и творчества кыргызских акынов, различал следующие группы акынов в зависимости от особенностей их творчества [12]:

1. Нускоочу акындар (акыны-моралисты) - по мнению исследователя творчество этих акынов отличается глубиной идейно-нравственного содержания. В их поэзии получили меткое отражение особенности политико-социальной жизни исторического периода, во время которого они сами жили; открыто, без ретуши повествуются противоречия и кинфликтные ситуации общественной жизни; каждая строка их поэзии сопровождается моральными и нравственными наставлениями, призывом к просвещению и человечности. В качестве нускоочу акындар (акынов-моралистов) Т. Саманчин называет Калыгула Бай уулу, Арстанбека, Солтонбая, Токтогула Сатылганова, Тоголока Молдо, Молдо Кылыча.

2. Жамакчы акындар (акыны-мастера рифматворчества). В кыргызской традиционной поэзии рифма и созвучие в окончании двух или нескольких слов наиболее употребительны и выступают как обязательное свойство творчества акынов. По характеристике Т. Саманчина жамакчы акындар являются создателями классических образцов в искусстве художественного слова. Творчество этих акынов направлено на события обыденной жизни и пышных праздников. По этой причине в отличие от акыновморалистов, в поэзии жамакчы акындар социально-политические проблемы общества не являются доминантой. По классификации Т. Саманчина выдающимся жамакчы акынами были Найманбай, Калмырза, Эшманбет, Бекназар.

3. Жомокчулар (акыны-сказочники) - к таким акынам исследоваль относит Тыныбека, Балыка, Чоюке, Сагынбая, Саякбая. Об этих личностях Т. Саманчин пишет: «В целом, их искусство относится к творчеству акынов жамакчы. Как акыны жомокчу (сказочники) являются уникальными мастерами рифмотворчества. Однако, жомокчу как профессиональные сказители таких масштабных героических сказок, как «Манас», «Семетей», они не выходят за рамки данной тематики. К тому же огромные масштабы и объемы этих сказок, ак также богатство словесной мудрости, охваченное этими сказками, чисто физически не позволяют им перейти на другую тематику. Всю свою творческую мощь они направляют на совершенствование художественного оформления этих сказхок».

Термин «манасчы» начал применяться только после 20-х, 30-х годов ХХ века. До этого эту группу необычайно талантливых людей, кто хранил в своей памяти колоссальное количество строк всех частей трилогии, передавал это ценное наследие из поколения в поколение в целости и сохранности, создавал свой вариант, называли «жомокчу». Например, на титульной странице эпоса «Манас», вышедшего в 1925 году на кыргызском языке, но арабскими буквами, в Москве, дается ссылка, что этот вариант относится Тыныбеку жомокчу и во введении сказитель Тыныбек называется в качестве «жомокчу».

В текстах самого эпоса «Манас», его сказитель называется «жомокчу»:

Жомокчулар койбосо, Келиштирип койбосо,

Уйкаштырып ырды айтып, Жомокчулар калп айтып [11, с. 380].

Естественно, понятия «жомокчу» и «манасчы» не равноценны между собой. К тому же определение первых двух частей трилогии - «Манас» и «Семетей» - не совсем корректно будет называть в качестве «жомок». По этой причине в письменных источниках широко применяется термин «манасчы». Впервые термин «манасчы» был применен профессором X. Карасаевым в его статье «Манас», опубликованной в газете «Кызыл Кыргызстан» (ныне «Кыргызстан туусу») 27 мая 1930 года.

4. «Куудул с?з устаттары» (мастера юмора) - в классификации Т. Саманчина к ним относятся виртуозы ораторского искусства и юмора. В качестве выдающихся представителей народного юмора, в первую очередь, можно назвать К?к?т?я и Куйручука.

Творчество талантливых куудулов составляли юмор и ирония.

Особенностью поэтической речи куудула (народного юмориста) являются:

• она направлена на конкретное событие, даже, на конкретного человека;

• ей присущ небольшой объем; ? она производится в виде крылатого афоризма смешного характера.

Есть похожие народные певцы - ырчы (жыршы или сказители) и ?л??ч? (?ленши или песенники), но, в отличие от акынов, они только исполнители, а не создатели произведений.

ЫРЧЫ. Самым древним носителем поэтического дарования у кыргызов считается «ырчы» - певецимпровизатор. Известно, что первые собиратели и исследователи эпоса Ч. Ч. Валиханов и В. В. Радлов называли сказителей «Манаса» - «ырчылар» (певец-импровизатор).

Очевидно, ырчы - это певец, который в старину состоял на службе у ханов в качестве советника, принимал участие в походах, воспевал сражения, победы, оплакивал смерть баатыров. «Ырчы» упоминается в эпосе «Манас» - Ырамандын ырчы уулу и Жайса? ырчы.

По фольклорной версии, большой эпос обязан своим рождением Ырчы-певцу - сыну Ыраману. В варианте Сагымбая Орозбакова китайский хан Орго, который правил Чуйской долиной, услышав, что Манас идет к нему, чтобы освободить кыргызские земли, начинает собирать войско против кыргызов. Во время войны Манас одерживает победу и жена Орго - Санамгуль с двумя своими детьми и визиром по имени Ырамандын уулу Каратай, преподнося пышные трофеи, просит у Манаса пощады. Манас, заметив особые творческие способности Каратая, выпрашивает его у Санамгуль в качестве своего дружинника. Затем Каратай прославился под псевдонимом Ырамандын ырчы уулу.

В варианте С. Орозбакова Ырамандын ырчы уулу связывает свое происхождение с «насили казак, улуу ж?з» (по национальности казах, с племенного союза «великий жуз»), а потом он называет себя «тейитмин» («я - с кыргызского племени тейит»). В варианте Саякбая Каралаева Ырамандын ырчы уулу специально пришел к Манасу и после встречи с ним он становится одним из его кырк чоро - дружинником. Верно служив Манасу, после его смерти Ырамандын ырчы уулу как некоторые другие дружинники не предает Семетея, наоборот, всячески поддерживает сына Манаса.