Подобную неприязнь во времена Дж. Гэмбла можно было объяснить тем, что память о трагических событиях 1798 года была еще слишком свежей. Однако на протяжении XIX и XX веков отношения мало изменились, и сообщества продолжали апеллировать все к тем же мифам. В 1887 году свидетель Джон Тохилл, профессор Колледжа Сент-Мэлахи в Белфасте, заявил Комиссии по расследованию беспорядков в Белфасте в 1887 году, что протестанты вне зависимости от социального положения вызывающе демонстрируют свое превосходство и смотрят на католиков как на низшую расу [19, p. 535].
Нескончаемым источником напряженности в отношениях между протестантами и католиками стали ежегодные парады и шествия оранжистов, а также ответные собрания националистов и католиков, которые приводили к погромам и беспорядкам, о чем свидетельствуют многочисленные протоколы правительственных комиссий и парламентских отчетов на всем протяжении XIX и XX веков. Протестантская идентичность требовала постоянной демонстрации собственного превосходства над своими соседями, в сочетании со страхом перед ними. Протестанты были убеждены, что все католики являются вероломными мятежниками, готовыми развязать преследования против них. Католики считали протестантов иноземными узурпаторами, целью которых было уничтожение ирландской нации. Оба сообщества самозабвенно предавались «воспоминаниям» о прошлых обидах, передавая полуправдивые легенды из поколения в поколения. Их историческое сознание было «отравлено» прошлым, бережно храня в памяти историю собственных гонений и демонизированный образ соседей-иноверцев. Католические и протестантские идеологи в равной степени эксплуатировали образы «мучеников за веру». Однако если для протестантов прошлое было не только источником легенд о гонениях, но и предметом гордости от сознания победы, то в глазах католиков прошлое представляло череду поражений и унижений, поэтому в сектантских стычках католики жаждали взять реванш, а протестанты - «отстоять» победу.
К 30-м годам XIX века оранжистские парады вошли в историю как провокационная демонстрация их превосходства. Британские власти, напуганные разгулом неуправляемого насилия, провоцируемого оранжистскими лигами, в период «лоялистских» годовщин предпринимали безуспешные попытки в 20-е и 30-е годы реорганизовать систему местного муниципалитета, контролируемого оранжистскими лендлордами. Когда истек срок действия Акта о партийных шествиях от 1832 года, запрещавшего оранжистские шествия, на конец 40-х годов вновь пришелся их разгул, достигший пика в событиях 12 июля 1849 года в католической области, прилегавшей к Доллис Брэ, близ Каслвиллан в графстве Даун. В результате вооруженной стычки между сектантами погибли тридцать человек (в основном, католики), поскольку толпа оранжистов была многочисленней и лучше вооружена. Хотя правительство направило в город войска, армия не смогла остановить побоище, в ответ сектанты начали стрелять в солдат. Правительственный доклад свидетельствует, что вооруженные оранжисты (в марше принимали участие от 1,5 до 2 тысяч человек, из них большая часть была вооружена) стреляли по убегавшим детям, множество домов католиков и несколько общественных зданий были сожжены или полностью разрушены [16, p. 446-447].
Британское правительство уволило троих оранжистов из муниципальных органов власти, но общую ситуацию это не могло изменить, поскольку даже слабый правовой механизм 30-40-х годов по предотвращению сектантских стычек находился в состоянии коллапса. Следственная комиссия установила, что хотя в сектантской стычке принимали участие представители низших слоев протестантского сообщества, местные власти не препятствовали маршу, поскольку они сами были лидерами оранжистов, например, лорд Роудон, великий магистр местного ордена оранжистов, собрал перед парадом в своем поместье несколько сот вооруженных оранжистов накануне марша [Ibidem, p. 299, 449].
В 20-30-е годы выступления оранжистов подогревались массовым движением националистов, добивавшихся во главе с Д. О'Коннеллом эмансипации католиков, но и в период 50-60-х годов сектантские настроения не ослабевали. Центром общественных беспорядков на сектантской почве на долгие годы стал Белфаст.
Отчет следственной комиссии о беспорядках 1857 года в Белфасте свидетельствует, что разжиганию сектантской ненависти способствовала позиция некоторых представителей духовенства. Проповеди Томаса Дрю и Хью Ханны непосредственно предшествовали июльским и сентябрьским беспорядкам 1857 года. Проповедники видели главную миссию Британии в распространении протестантизма по всему миру. Обе стороны готовились к июльским «праздникам», в которых принимали участие даже дети. Подобно большинству сектантских стычек, происходивших в XX веке, беспорядки 1857 года также начались на границе двух соперничающих гетто, в областях, прилегающих к Сэнди-роу и Шэнкил-роуд, у церкви Дрю. По обе стороны границы собралась толпа, начавшая всячески оскорблять друг друга, затем обе стороны перешли к действиям. По мнению следствия, оранжисты отличались большей агрессивностью. Так, банда сектантских хулиганов-протестантов бросала камни в католичек - работниц мельницы Гримшоу в районе Сэнди-роуд, когда они направлялись к мельнице. «Празднования» достигли своего пика к ночи, когда кто-то из оранжистов призвал выступить с оружием против «мятежников», приближающихся со стороны реки Блэкстаф. Впоследствии оранжисты заявили комиссии, что они вооружились в целях самозащиты против риббонитов, но комиссия пришла к выводу, что в применении оружия со стороны оранжистов не было необходимости. Вывод следствия гласил, что причиной беспорядков стала очередная годовщина 12 июля: «Праздник, который напоминает одной стороне о победе их предков над другой, внушает протестантам чувство превосходства над их соседями - католиками» [20, p. 248-251].
Описанные события повторялись по сходному сценарию ежегодно, особого накала «праздничные» страсти достигали в 1864, 1868, 1870, 1872, 1883, 1886 и т.д., то есть с периодичностью в 2-3 года. Очередная отмена Акта о партийных шествиях в 1872 году вызвала бум «праздничной» активности. В этот год наиболее масштабные беспорядки состоялись по инициативе католических сектантов, AOH (Ancient Order of Hibernians - Древний орден ибернийцев), в подражание оранжистам, устроившим марш, который перерос в столкновение с огромной толпой протестантов, собравшихся с целью его остановить [4, p. 89-91].
Следующую волну массовых беспорядков вызвал подъем парнеллизма и обсуждение Закона о Гомруле в 1885-1886 годах. На парламентских выборах 1885 года, принесших победу националистам во главе с Парнеллом, Ольстер был единственной провинцией Ирландии, голосовавшей против них. Парламентское чтение Закона о Гомруле привело к началу самых масштабных беспорядков за весь период XIX века в Белфасте. Отклонение закона вызвало бурные празднования среди протестантов, переросшие в грандиозные общественные беспорядки, погромы, массовые увольнения католиков и убийства. Подавляющее число участников были представителями рабочего класса. В результате стычек и погромов погибли 32 человека, 371 получили ранения, материальный ущерб составил Ј 90 тысяч (данные приведены по: [7, p. 358]).
Таким образом, к началу XX века традиционная религиозная основа национальной идентичности, сформированная благодаря постоянному сектантскому насилию, подверглась рационализации: «протестанты» превратились в «юнионистов», а «католики» - в «националистов». Такая трансформация означала, что единственным гарантом прав католиков Ольстера становился конституционный национализм, пользующийся поддержкой большинства на Юге. Сектантское насилие вызывало беспокойство как у британских кабинетов, так и у либеральных юнионистов. Как бы ни был выгоден сектантский раскол для правящих классов, его анархистская сущность время от времени обращалась против них. В безнадежной попытке создать общепризнанный правопорядок и обуздать вакханалию насилия британский кабинет перешел к политике лавирования и уступок как конституционным националистам, так и юнионистам, пренебрегая правами этнического меньшинства. К началу XX века высший класс протестантского сообщества Ольстера осознал, что для промышленных центров связь с Британией была важнее связи с Южной Ирландией, отсталой провинцией. Культура протестантов-северян была неотделима от истории промышленного Белфаста, связанного с экономикой Великобритании и США. Текстильная, судостроительная и хлопкопрядильная промышленности работали на экспорт. Идея Гомруля, по мнению промышленных кругов протестантского Ольстера, наносила удар по их культурному наследию и промышленному процветанию. В умах протестантов Ольстера рос страх перед потерей его независимости.
По нашему мнению, историческое сознание обоих сообществ было обращено в прошлое и испытывало шок от соприкосновения с чуждыми ему ценностями современного общества, а их соперничество приняло анахроническую форму XVII века. Религиозное сектантство, пронизывающее всю жизнь общества, препятствовало социальному развитию. Травмированное историческое сознание вынуждало оба сообщества Ольстера из года в год «сражаться» при Бойне вплоть до конца XX века, из-за чего на протяжении более двух веков в Ольстере отсутствовал общепризнанный правопорядок. Вместе с тем, ни одна из сторон не могла одержать победу в этой борьбе с историческими «призраками». Историческое прошлое и современные правовые инструменты превратились в орудие этой борьбы, усиливающейся в периоды обострения социальных противоречий. В силу этого сектантская идентичность, имевшая большее значение в Ольстере, чем в Южной Ирландии, переходила из века в век в качестве доминирующего элемента национальной идентичности.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бери К. Оливер Кромвель / пер. с англ. O. A. Гуньковой. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 317 c.
2. Мельникова С. В. «Социальная» риторика политических организаций и раскол национальной идентичности в Ирландии на рубеже XIX-XX веков // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 6 (20). Ч. 1. С. 149-153.
3. Bew P., Gibbon P., Patterson H. The State in Northern Ireland 1921-72. Political Forces and Social Classes. Manchester:
Manchester University Press, 1979. 231 p.
4. Boyd A. Holy War in Belfast. Tralee: Anvil Books, Ltd., 1969. 204 p.
5. Bradshaw B. Nationalism and Historical Scholarship in Modern Ireland // Irish Historical Studies. 1989. Vol. XXVI. № 104. Р. 329-51.
6. Dean S. Wherever Green is Read // Revising the Rising / ed. by M. Nн Dhonnchadha, T. Dorgan. Derry: Field Day, 1991. Р. 91-105.
7. Elliott M. The Catholics of Ulster. L.: Basic Books, 1982. 642 p.
8. English R. Irish Freedom. The History of Nationalism in Ireland. L.: Pan Books, 2007. 625 p.
9. Fennell D. The Revision of Irish Nationalism. Dublin: Open Air, 1989. 96 p.
10. Fitzpatrick D. The Two Irelands, 1912-1939. Oxford: Oxford University Press, 1998. 301 p.
11. Foster R. F. Modern Ireland 1600-1972. L.: Penguin Books, 1989. 690 p.
12. Gamble J. Sketches of History, Politics and Manners, Taken in Dublin, and the North of Ireland, in the Autumn of 1810. L., 1811. 313 p.
13. Gamble J. View of Society and Manners in the North of Ireland in the Summer and Autumn of 1812. L., 1813. 350 p.
14. Hepburn A. C. A Past Apart: Studies in the History of Catholic Belfast, 1850-1950. Belfast: Ulster Historical Foundation, 1996. 261 p.
15. Ludlow E. Memoirs of Edmund Ludlow 1625-1672: in 2 vols. / ed. C. H. Firth. Oxford: Clarendon Press, 1894. Vol. I. 631 p.
16. Papers Relating to an Investigation Held at Castlewellan into the Occurrences at Dolly's Brae, on the 12th July, 1849 // Session Papers / House of Lords. Dublin: Print. by Alex Thom and Sons, 1850. Vol. XII. Session 1850. P. 281-492.
17. Phoenix E. Northern Nationalism: Nationalist Politics, Partition and the Catholic Minority in Northern Ireland 1900-1940. Belfast: Ulster Historical Foundation, 1994. 492 p.
18. Pollard H. B. C. The Secret Societies of Ireland: Their Rise and Progress. Kilkenny: The Irish Historical Press, 1998. 265 p.
19. Report of Commission on Belfast Riots, 1887. Dublin: Print. by Alex Thom and Sons, 1887. Vol. XVIII. 631 p.
20. Reports of the Commissioners of Inquiry into the Origin and Character of the Riots in Belfast in July and September, 1858 // Reports from Commissioners: in 15 vols. Dublin: Print. by Alex Thom and Sons, 1858. Vol. XXVI. Ireland. Riots in Belfast. Session 3. December 1857 - 2 August 1858. P. 1-298.
21. Townshend Ch. Political Violence in Ireland. Government and Resistance since 1848. Oxford: Clarendon Press, 1988. 445 p.