Другое значение библейского слова «дух», еще более важное, на наш взгляд, для понимания сущности библейской духовности, вытекает из следующих идей: «Вот мой служитель, которого я поддерживаю! Мой избранный, которого одобряет моя душа! Я вложил в него свой дух. Он откроет народам справедливость» [Там же, с. 957], «Но вы живете не по плоти, а по духу, если дух Бога на самом деле обитает в вас», «Все ведомые Божьим духом - сыновья Бога. Вы получили не дух рабства, вновь наводящий страх, а получили дух усыновления и этим духом взываем «Авва, Отец!». И этот самый дух свидетельствует с нашим духом, что мы - дети Бога», «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человека, который в нём? Так и Божьего никто не познал, кроме духа Бога. Мы же получили не дух мира, а дух Бога, чтобы знать всё то, что даровал нам Бог. Об этом мы и говорим, - не словами, которым учит человеческая мудрость, но словами, которым учит дух, - сочетая духовные вопросы с духовными словами» [Там же, с. 1434, 1435, 1447]. Из первой фразы становится ясно, что дух «вкладывается» в сознание. Одобрение Богом его служителя пророка Исайи и одновременно в параллельном символическом смысле Иисуса Христа свидетельствует о неразрывной связи духа с единомыслием и соратничеством. Причем, «дух» и «душа» - по сути понятия разные. Если душа проявляется в данном тексте как сознание, психика, личность Бога, то дух выступает как нечто, способное открыть справедливость. Что же скрывается за этим нечто? Далее мы видим, что этот дух обитает не только в Боге, но и в людях. Он способен их вести и формировать в сыновей Бога. Он способен учить для приобретения Божественной мудрости и противопоставляется другому духу - духу мира, который учит человеческой мудрости. Мы приходим к выводу о том, что дух в данных местах библейских текстов является ни чем иным как специфическим мировосприятием, определяющим формирование системы взглядов - мировоззрения. Мировоззрение опирается на ценностные системы и в то же время формирует их. Оно влияет также на установки, отношения, нравственные нормы, жизненный смысл и мотивации, способ бытия и образ жизни. Таким образом, религиозное понятие «дух» наполнено реальным, вполне научным смыслом, имеющим место в этике и психологии. Духовность как психическое образование личности есть одно из ее измерений.
Разные мировоззрения, основанные на разных ценностных системах, порождают, согласно Библии, различную мудрость. «Мудрость же мы говорим среди зрелых (т.е. духовных), но не мудрость этой системы вещей или правителей этой системы, которые обратятся в ничто. А говорим мудрость Бога в священной тайне, мудрость скрытую, предопределённую Богом прежде систем вещей для нашей славы. …А нам Бог открыл это через свой дух, ведь дух исследует всё, даже глубины Божьи» [Там же, с. 1446, 1447]. Здесь речь идет прежде всего о духе как мировосприятии, формирующем мировоззрение, которое в свою очередь открывает мудрость Бога, существовавшую до возникновения систем вещей. Под системами вещей в Библии понимаются человеческие цивилизации, в которых главными ценностными ориентирами являются вещи (деньги, богатство, имущество, рабы и даже сами люди в качестве вещей). Следовательно, только становясь духовным, человек способен воспринимать дух Бога и предоставлять себя его воздействию. Если дух как мировосприятие, исходящее из чувств и формирующее мировоззрение, является эмоционально окрашенным психическим образованием, то порождаемая им духовность также являет собой психическое образование. Дух - формирующее начало, духовность - результат, постоянно изменяющийся и развивающийся в процессе. Именно формирование определенного мировосприятия и связанного с ним мировоззрения, несомненно, определяет личностный рост, прежде всего духовный рост. Поэтому духовность является также и процессом (другое измерение духовности), и сложной системой личностных качеств (третье измерение). Отсюда становится понятным библейское разделение на людей духовных и людей физических: «Но физический человек не воспринимает того, что от духа Бога, потому что для него это глупость, и познать он это не способен, потому что об этом следует судить духовно. Духовный же человек способен судить обо всём, а о нём никто из людей судить не способен» [Там же, с. 1447]. Физические люди ведут образ жизни, мыслят и действуют, руководствуясь духом мира. Их мораль, жизненные цели и установки, так же как способ бытия и образ жизни, подчинены определенной системе взглядов, в которой преобладает эгоцентрическая направленность. Они физические потому, что живут в согласии с мировоззрением мира, определенной системы вещей (общественно-исторической формации), где царит дух социальной несправедливости, эксплуатации человека человеком, где вещи дороже людей, а люди рассматриваются в качестве вещей, приносящих пользу либо не приносящих ее. Личности духовные руководствуются духом Бога. Дух Бога (его мировосприятие и мировоззрение) формирует и ту высоконравственную гуманистическую атмосферу, которая создаётся благодаря объединяющей и сплачивающей идеи и способствует дальнейшему развитию мировоззрения, жизненных позиций и образа жизни как отдельной личности, так и группы. Это мировоззрение в соответствующей духовной атмосфере формирует в личности те качества, отношения и чувства, которые отличают духовного человека и названы в Письме Галатам «плодом духа»: «Плод же духа - это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, добродетельность, вера, кротость, самообладание» [Там же, с. 1480]. Важно отметить, что точный перевод с древнегреческого языка показывает единственное число слова «плод духа». Поскольку библейские тексты исключают какую-либо небрежность в употреблении слов, отличаются большой точностью, доходящей до того, что каждый знак препинания, каждое слово и порядок слов в предложении имеют определенный смысл, можно утверждать, что употребление единственного числа в данном случае свидетельствует о важности перечисленных качеств, отношений и чувств именно в совокупности. Пока личность не приобретет их все, не упустив ни одного, она не обретет полноценной духовности и, следовательно, христианского совершенства. Определенный порядок перечисляемых качеств вряд ли можно связать со степенью их важности, поскольку они важны все без исключения. Порядок подчёркивает, скорее всего, последовательность формирования личностных свойств, чувств, отношений и поведения, когда предыдущее свойство способствует формированию последующего. Например, на первом месте стоит не доброта и даже не вера, а любовь. Это значит, что в процессе развития духовности человека первоначальным условием всего является его умение по-настоящему любить. Как понимает Библия любовь? Апостол Павел пишет: «Любовь долготерпелива и добра. Любовь не ревнива, не хвастлива, она не превозносится, не ведёт себя неприлично, не ищет своего, не раздражается, не ведёт счёт обидам, не радуется неправедности, а радуется истине, всё переносит, всему верит, на всё надеется, всё стойко претерпевает. Любовь никогда не проходит» [Там же, с. 1458]. Стоит призадуматься, у многих ли наших современников любовь соответствует всем перечисленным определениям? Следовательно, Библия показывает, что когда человек научается понастоящему любить, только тогда у него возникает настоящая радость, а приобретая радость, человек начинает стремиться жить по возможности в мире со всеми людьми. Стремление к миру порождает долготерпение ко всем, умение многократно прощать личные обиды. Интересно, что долготерпение порождает доброту, а не наоборот. Долготерпение формирует доброту даже к врагам, и доброта к врагам не может возникнуть без долготерпения. Доброта и добродетельность, по Библии, не одно и то же. Если доброта определяется как стремление делать добро другим, душевное расположение к ним, то это не означает, что добрый человек проявляет это качество в своих действиях. Этому могут мешать лень, недомыслие, глупость. Делающий добро по-настоящему (а не в своём мнении) определяется, по Библии, как человек добродетельный. Однако именно доброта порождает добродетельность, а никак не наоборот. И только с развитием добродетельности начинает возникать вера. Вера для христианина подразумевает не только убежденность в существовании Бога (основанную на фактах и доказательствах), но и доверие к Богу. Доверие к Богу подтверждается делами. Как без веры невозможно угодить Богу, так же вера без дел мертва. Поэтому вера может возникнуть только у добродетельного человека, но никогда недобродетельный человек не станет истинно верующим. Вера способствует формированию ещё одного важного духовного качества - кротости. В словаре С. И. Ожегова «кроткий» означает «незлобивый, покорный, смирный» [4, с. 309]. Библейское понимание этого качества - точно такое же. Однако не следует путать кротость со слабоволием, трусостью и всеобъемлющей покорностью. Библейская кротость связана со способностью не затаивать зло, никогда не мстить, не испытывать ненависти к людям, ненавидя в тоже время зло, которое они несут, проявлять уважение ко всем людям, в то же время твёрдо и с решимостью отстаивая свои взгляды, быть уступчивым, кроме принципиальных вопросов, противоречащих воле Бога и Его взглядам. При таком понимании кротости становится понятным, что именно она способствует формированию самообладания.
Духу Бога, формирующему плод духа человека духовного, Библия противопоставляет эгоцентрический дух мира, который порождает «дела плоти» - поступки человека физического: «А дела плоти явны, это - блуд, нечистота, распутное поведение, идолопоклонство, спиритизм, вражда, раздоры, ревность, вспышки гнева, ссоры, разделения, сектантство, зависть, пьянство, кутежи и тому подобное» [5, с. 1480].
Следовательно, система личностных качеств является вторым измерением духовности (первое измерение - духовность как психическое образование). Поскольку духовность не является застывшей схемой, а находится в постоянном непрерывном развитии, изменяющем, совершенствующем личностные образования, состояния и качества, мы выделяем третью форму (измерение) духовности во времени - духовность как многоуровневый процесс.
Таким образом, на основе комплексного синтетического и семантического подходов мы пришли к выводу, что библейское понимание духовности вполне соответствует психическим реалиям и может быть взято за научную основу для решения проблемы духовности личности. Поэтому для ликвидации хаоса в понимании духовности, охватившего научную литературу, мы предлагаем использовать принцип хронологического (исторического) приоритета. Это означает, что если термин на протяжении определенного времени становится многозначным и расширяется произвольность в его понимании, как в данном случае, то целесообразно отдать приоритет его первоначальному значению, впервые опубликованному в любой литературе, научной, религиозной или художественной, при условии, что это значение согласуется с научными понятиями. Поскольку Библия является самым древним источником, где приводятся понятия, определяющие духовность личности, и эти понятия вполне соответствуют психическим реалиям и понятиям психологической науки, то целесообразно взять за эталон библейское понимание термина «духовность». На основе семантического подхода духовность следует рассматривать как производное родственного понятия «дух». Исследование библейских текстов показало, что дух может быть различным. Дух - это психическое образование: мировосприятие, формирующее мировоззрение, и одновременно психическое состояние, определенный настрой, которые могут быть как личностными, так и общественными и способны формировать через систему ценностей, смыслов и отношений духовность личности и групп.
Сущность духовности личности многомерна. Она проявляется в зависимости от рассмотрения аспектов психики и их динамики в трех взаимосвязанных реальных и параллельно существующих измерениях: духовность как психическое образование, духовность как специфическая система личностных качеств и духовность как процесс личностного развития.
Список литературы
1. Добкина Н. Н. Нравственное содержание духовности: автореф. дисс. … канд. филос. наук. М., 1996. 19 с.
2. Кузнецов С. В. Смысл жизни как нравственная проблема: автореф. дисс. … канд. филос. наук. СПб., 1999. 22 с.
3. Начала христианской психологии: учеб. пособие для вузов / общ. ред. и сост. Б. С. Братусь, С. Л. Воробьев. М.: Наука, 1995. 335 с.
4. Ожегов С. И. Словарь русского языка. 22-е изд. М.: Русский язык, 1990. 923 с.
5. Священное Писание / пер. Нового Мира. Бруклин - Нью-Йорк, 2008. 1787 с.
6. Скуднова Т. Д. Социально-философские основания трансформации педагогического образования. М.: Социальногуманитарные знания, 2009. 290 с.
7. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека. Введение в психологию субъективности: учеб. пособие для вузов. М.: Школа-Пресс, 1995. 383 с.
8. Социальная психология: учеб. пособие для студентов вузов / общ. ред. и сост. А. Н. Сухов, А. А. Деркач. М.: Академия, 2003. 600 с.
9. Тарасова Л. Н. Нравственно-психологические аспекты духовного развития личности: автореф. дисс. … канд. филос.
10. наук. Саранск, 1997. 22 с.
11. Трофимова Л. И. Духовность в бытии человека: автореф. дисс. … канд. филос. наук. Иваново, 2008. 23 с.
12. Шпрангер Э. Два вида психологии: хрестоматия по истории психологии. М.: Просвещение, 1980. 306 с.
13. Щеткин Ю. Ю., Щеткина О. В. Проблема духовности и пути ее решения // Вестник Таганрогского государственного педагогического института. Гуманитарные науки. 2012. Специальный выпуск № 1. С. 118-124.