Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1.Католический подход к сектантству

1.6.«Опус Деи»: католический культ?

Совершенно иной подход к проблеме «промывания мозгов» занимают те немногие католические общины и структуры, которые подвергаются обвинению в «промывании мозгов»; речь идет, в частности, об «Опус Деи» («Opus Dei»).

В 1989 г. бывшим католиком иезуитом была издана книга «Секретный мир «Опуса Деи»164, где говорится, что эта организация представляет секту: «это просто секта, это меньше, чем католичество. Это меньше, чем христианство»165. С критикой этой книги выступил руководитель Центра изучения новых религий (CESNUR) католик М. Интровинье (Massimo Introvigne).

По его мнению, выступление против «Опуса Деи» является спланированной акцией, а употребление применительно к нему выражения католический культ вошло в оборот в июле 1990 г. на XII Миро­ вом конгрессе по социологии в Мадриде, где было представлено сообщение «Католическая секта: Опус Деи» («Sectas católicas: Opus Dei»). В апреля 1993 г. в Барселоне на международной конференции, посвященной тоталитарным группам и культам, организованной несколькими антикультовыми движениями различных стран, также был представлен доклад на эту тему.

С точки зрения светского антикультового движения, «Опус Деи» использует целый ряд «культовых особенностей», среди которых названы: «идеологическая обработка посредством интенсивных курсов», «проникновение в целую сеть общественной жизни», «агрессивное обращение в веру», использование лагерей, поездок, шоу, школ как способов вербовки. Также отмечалось, что «умственная манипуляция» проводится и через участие в мессе, а весь этот процесс, по мнению критиков «Опуса Деи», похож на «духовную педерастию». «Опус Деи» ставят в вину то, что его члены живут культовым укладом жизни, ритм которой задается рядом набожных практик, таких, как использование власяницы, чтение розария, преданность Божией Матери.

Защищая «Опус Деи», М. Интровинье отвергает все обвинения, которые выдвигает антикультовое движение, на том основании, что это движение возникло и является выражением секулярной

164Walsh M.. The Secret World of Opus Dei. London: Grafton Books, 1989. Он же: Opus Dei. An Investigation into the Secret Society Struggling for Power within the Catholic Church. San Francisco, 1992.

165Walsh M.. The Secret World of Opus Dei. London: Grafton Books, 1989. P. 199.

81

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

идеологии, оппозиционной по отношению к религии, и поэтому оно обеспокоено исключительно социализацией членов культа, а не их верой. В результате как сектантские осуждаются некоторые формы религиозного опыта, который, если говорить о его измерении в количественных показателях, кажется более интенсивным, чем современный секуляризм может терпеть.

В то же время, отмечает М. Интровинье, протестантское антикультовое движение, о котором нельзя сказать, что оно дружелюбно к католикам, редко интересовалось внутренней жизнью католиков и никогда не нападало на «Опус Деи» как культ, потому что оно,

вотличие от светского антикультового движения, в первую очередь интересуется верой, а не поведением верующих. Противокультовое движение осознает тот факт, что предполагаемые «излишки апостольской ревности», как выражается М. Интровинье, которая время от времени приписывается «Опус Деи», могут быть приписаны протестантским группам и движениям.

Нападки на «Опус Деи» М. Интровинье объясняет парадоксальной ситуацией,­ сложившейся вокруг религии. С одной стороны,

всекулярном мире бытует мнение о том, что наблюдается необратимый процесс снижения интереса молодых людей к религии, но, с другой стороны,­ отмечается повышение интереса к религии, в частности, рост «Опус Деи». Отсюда представители антикультового движения делают вывод, что проявление интереса молодежи к религии не могло быть спонтанным, а значит, с молодыми людьми что-то случилось,

аименно: им «промыли мозги».

По М. Интровинье, теория «промывания» не может быть применима к религиозной­ организации по ряду причин: 1) теория «промывания мозгов» возникла в военно-политическом контексте для объяснения поведения в лагерях американских военнопленных, а не применительно к религиозным организациям; 2) эта теория отвергнута Американской психологической ассоциацией в 1987 г. как ненаучная; 3) антикультовые ассоциации явля­ются «строго секулярными», а то, что именуется сегодня светским гуманизмом,­ в США почти всегда за редким исключением связано с воинствующим либерализмом и левой политикой.

Сотрудничество католиков с антикультовым движением, согласно М. Интровинье, объясняется их раздражением культами, что

82

2. Протестантский подход к сектантству

принуждает делать неправильный выбор в пользу употребления сильных устрашающих средств вместо объективной критики культов. К антикультовой идеологии склоняются те католики, которые не способны понять сложную реальность новых религиозных движений и антикультового движения.

Это не значит, что не надо противостоять НРД, заключает М. Интровинье;­ напротив, с ними необходимо вести борьбу, но это должно быть сделано с католической точки зрения и согласно католическим нормам, отличным от антикультового секулярного движения», с которым любая форма сотрудничества католиков не только бесполезна, но и вредна. Позиция антикультового движения, по мнению М. Интровинье, ставит под вопрос социальную уместность религии, что противоречит социальной концепции католичества166.

2. Протестантский подход к сектантству

Предварительные терминологические замечания

В западной светской литературе по религиоведению и социологии новых религиозных движений протестантские деноминации, ведущие борьбу против новых культов, принято называть противокультовым движением (counter-cult movement), а противостояние им евангелических групп — евангелическим противокультовым движением или христианским антикультовым движением167. Иногда термин противокультовое движение используют в широком смысле, распространяя его на новопротестантов, на более поздние, появившиеся после XVI в., религиозные объединения, «в основе которых … либо лютеранская, либо реформатская (кальвинская) теология и благочестие». К ним, в частности относят баптистов (1607 г.), адвентистов (1830 е гг.) и пятидесятников (1900 г.)168. Для названия светских (не-

166Introvigne M. Opus Dei and the Anti-cult Movement. 1994. http://www.cesnur.org

167Тhe Evangelical Christian anticult movement / Ed. with an inrod. by A..A..Kelly. N.Y., London: Garland, 1990.

168Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков, 1999. С. 251–252.

83

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

религиозных) общественных организаций и групп, борющихся с новыми культами, используется выражение антикультовое движение

(anti-cult movement).

Эти два движения — противокультовое и антикультовое — принципиально­ отличаются друг от друга по своей идеологии и мето­ дологии. Позиция организаций и деноминаций противокультового движения обусловлена их верой в правоту собственного понимания Священного Писания, рассматриваемого ими как единственный источник богословия, и решительным отвержением всего того, что не совпадает с их толкованием Библии. Поэтому характерной чертой противокультового движения является богословская критика и полемика с учениями новых религиозных групп (культов), многие их которых также рассматривают Священное Писание единственным источником вероучения.

Светское западное антикультовое движение, напротив, ведет борьбу с новыми религиозными культами не в богословской плоскости, критикует не за особенности их понимания Библии, а только за применяемые ими методы вовлечения, обучения, психологической обработки их потенциальных и действительных членов, за образ жизни их последователей и политико-экономическую деятельность.

Если целью евангелического противокультового движения является разоблачение религиозных заблуждений культов с последующим обращением в христианскую веру той деноминации, к которой принадлежит миссионер, то антикультовое движение имеет целью заставить человека отказаться от приобретенных им в культе религиозных взглядов, считая, будто бы они навязаны ему помимо его воли, извне, и являются средством манипулирования им. Никакой иной веры или мировоззрения взамен культовому — согласно заявлениям представителей антикультового движения — они не предлагают.

2.1. Краткая история протестантского противокультового движения на Западе

Противокультовое движение в самом широком смысле, по мнению западных светских социологов, не представляет собою чего-то совершенно нового в протестантском мире. Идейно противокультовое движение, по их мнению, восходит к противоеретической поле-

84

2. Протестантский подход к сектантству

мике ранних ересиологов, таких, как св. Иустин Философ, Ориген и Тертуллиан.

Протестантско-католическое противостояние в Европе во время Реформации XVI в. было перенесено переселенцами в США, где в ранний период появления американских колоний проявлялась откровенная враждебность к католикам со стороны протестантов, составлявших религиозное большинство тогдашней Америки, придерживавшейся консервативных взглядов. По причине численного преобладания, консерватизма и изначально полемической направленности их доктрин, протестанты и новопротестанты первыми осознали, что в XIX в. столкнулись с растущим числом вызовов их религиозному господству в Америке со стороны мормонов.

Мормоны проповедовали настолько странное учение, что

вАмерике, с господствовавшей там пуританской этикой, ее критики, в том числе и бывшие мормоны, видели причины развития мормонизма кроме всего прочего в использования мормонами модной

вто время теории магнетизма, и получившего в XIX в. научное название гипноза. Так было положено начало антимормонской­ полемике в США. Для борьбы и координации действий против мормонов возникли антимормонские организации, а следом за ними и антикатолические.

Всередине XIX в. к оппозиции католикам и мормонам прибавилась борьба с масонством, а после возникновения в 1880-е гг. секты

«Общество сторожевой башни» (так до 1931 г.. именовалась секта «Свидетели Иеговы») развернулась полемика с ними. В итоге все эти группы были смешаны и представлены как появление общей угрозы американскому образу жизни, который тогда во многом определялся протестантской этикой.

Когда в 1960-е — 1970-е гг. на Западе наблюдался очередной подъем сектантской активности, то опыт и методология противостояния непротестантскому пониманию христианства в США в XIX в. были востребованы и в борьбе новыми культами. Поэтому протестантское противокультовое движение, по мнению светских ученых, не является чем-то совершенно новым169.

Несмотря на то, что новые культы распространялись динамично, протестантским сообществам удалось относительно быстро

169 Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 3–7.

85