Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

структура является одним из важнейших условий существования секты154.

Действительно, такие проявления религиозной жизни имеют место, но католики в данном случае сами демонстрируют отсутствие какой-либо рефлексии в отношении своей веры, истории и религиозной жизни.

Согласно католическому учению, папа непогрешим в вопросах веры и нравственности, и естественно, что у рядовых католиков тоже нет ни догматического, ни морального права критиковать непогрешимого папу. Признание папы является условием единения с Католической Церковью и условием спасения. Всему этому католики учат своих детей с детства.

Автор этих строк общался с католиком-иезуитом, который решительно отвергал возможность обсуждения учения о папской непог­решимости­ и заявлял, что папа составляет предмет его веры; в то же время он общался с людьми, близкими к разным сектам, в том числе к Виссариону, основателю секты «Церковь последнего завета». Одниизнихдемонстрировалитакуюжефанатичнуюпреданность,как иезуит,­толькоВиссариону,адругиенеотказывалисьобсуждатьучение о роли Виссариона и, сознавая себе настоящими его последователями, не считали себя связанными накладываемыми в секте пищевыми­ ограничениями­. Таким образом, многие характерные черты сект встречаются и у католиков, но немногие католические исследователи хотят это признать, хотя существуют исключения.

Книга А. Зволиньского написана под сильным влиянием литературы антикультового и противокультового движения, а также светских ученых: психологов, религиоведов, социологов, но позиция представителей антикультового движения является доминирующей при оценке деятельности НРД. Причем она не является исключением. Так, в книге «Опознать секту» М. Пытлака155 раздел «Психоманипуляции» фактически является пересказом идей без каких-либо комментариев представителя светского антикультового движения С. Хассена из его книги «Освобождение от психологического насилия».

154Там же. S. 62.

155Pytlak M. Rozpoznac sekte. Radom, 2005.

76

1.Католический подход к сектантству

1.5.Методологические изъяны социологического подхода к религии и теории «промывания мозгов»

Следует отметить, что не все католические исследователи НРД пребывают под влиянием идеологии антикультового движения. Особую позицию в отношении причин появления и распространения НРД высказал в 1981 г. иезуит, проф. социологии университета Лойолы (Луизиана, США) Йозеф Фихтер в статье «Молодежь в поисках священного». Он разделяет мнение американских социологов, рассматривающих появление НРД в США в середине XX в. как проявление кризиса религии, вызванного глубокой и масштабной секуляризацией. Однако он не соглашается с их прогнозом о превращении религии в нечто несущественное или ее полном исчезновении. Такую позицию занимал, в частности, американский социолог и политолог середины минувшего века Даниэль Белла, прогнозировавший исчезновение религии в промышленно развитых странах до конца XX в. Интересно, что в СССР

Н. С. Хрущев обещал показать последнего попа в 1980 году… Й. Фихтер считал, что в основании таких сценариев будущего ре-

лигии лежат ложные методологические предпосылки и субъективные суждения ученых. По его мнению, возможности социологии ограничены тем, что она изучает религию только как эмпирическую реальность, исключая из нее трансцендентное. В результате религиозные доктрины НРД представляются светским ученым бессмыслицей, и ставится под сомнение наличие «здравого смысла» у их последователей. Так, один американский социолог, ознакомившись с вероучением Муна, удивлялся: «как они могут верить в такую бессмыслицу?»

Утверждение социологов о кризисе религии, вызванном секуляризацией, который сопровождается появлением НРД, представляет собой позитивистский взгляд на их природу. Фихтер подвергает сомнению это положение, полагая, что в состоянии кризиса находится не религия, а секуляризм, понимаемый в самом широком значении как «отрицание духовного и утверждение материального»­156.

Анализируя современную жизнь населения Америки, Й. Фихтер считает возможным говорить о культурном порабощении личности как следствии социального программирования путем навязывания американского образа жизни, далекого от религии: «Отнюдь

156 Цит. по: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 233.

77

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

не модно утверждать то, что я делаю, — отмечает Фихтер, — процесс социализации в целом, как мы все его практикуем над молодыми американцами, был процессом „промывания мозгов“, контролем над сознанием, изменением поведения. Другими словами, все мы программированы в нашу культуру для того, чтобы принять американский образ жизни как самый естественный и логичный в мире»157.

В связи с этим он касается обзора причин ухода верующей молодежи из церквей. Традиционные и многочисленные религии по­ шли на поводу представлений светских ученых о влиянии секуляризации на религию, которая будет утрачивать свое место в обществе. Уход молодых американцев из церквей стали рассматривать как их восстание «против строгих церковных установлений» и стремление «порвать с религиозными­ традициями своих родителей и семей»158. Поэтому церковные лидеры, стремясь удержать молодежь в церквах, решили, что, поскольку молодежь становится секулярной, то настало время церквам двигаться в либеральном направлении.

Это послужило причиной «либерализации­ теологии и нрав­ ственных наставлений. Кажется, что даже католическая церковь — традиционный бастион против секулярных тенденций — стремится идти в ногу с современностью. Надеялись, что при помощи послаблений Второго Ватиканского собора капризная католическая молодежь может быть удержана­ и стать прежней. Однако все это оказалось слишком запоздалым»­159. Когда же католики признали мирские ценности, в это время американская молодежь от них отвернулась. Бунтовавшую молодежь, желавшую избавиться от жестких религиозных предписаний, сменило новое поколение, но оно теперь жалуется, что в результате либерализации богословия нельзя получить от свя­ щенника ясные ответы на свои вопросы.

Из обзора религиозной ситуации в США Фихтер сделал два вывода: «молодежь отворачивается не только от религиозной ортодоксии, но и от ортодоксии секулярной»160. Это и служит причиной увлечения НРД, чей успех критики связывают с использованием программирования. Но проблема программирования носит универсальный характер. Отвращение молодежи от секуляризма радует «набожных

157Там же. С. 235.

158Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 235–236.

159Там же. С. 236

160Там же. С. 236.

78

1. Католический подход к сектантству

старцев», но, с другой стороны, они несчастны, когда видят молодежь, обратившуюся к религиозным культам. Другими словами, если секуляризацию Фихтер именует программированием, то отказ от нее даже в пользу культов есть депрограммирование. В этом, по Фихтеру, состоит двойственность депрограммирования.

Поэтому «содержание терминов программирование и промывание­ мозгов, обычно применяемых к новым религиозным движениям и претендующих на новизну, нуждается в пересмотре­. Хотя их и можно называть новыми (как сравнительно недавно запущенными в активное применение), в действительности­ же оба эти термина стары точно так же, как соперничество­ между народами, исповедующими различные верования. Ведь до наступления эры экуменизма и межконфессионального взаимопонимания иудей, принявший христиан­ ство, разумеется,­ считался принужденным сделать это. Молодой протестант, обратившийся в католицизм, конечно же, был сбит с толку хитростями и обманами Рима. Так называемые „отпавшие“ католики, присоединившиеся к протестантизму, тоже сделали это под злонамеренным влиянием. Влияние идей экуменизма существенно повлияло на состояние американских религий. Обвинение в „промывании мозгов“ применимо только к людям, ставшими жертвами принудительного программирования или обманными способами вовлеченными в новые религиозные группы, особенно восточного происхождения»161.

Й. Фихтер считает допустимым называть процесс обращения от секулярного мировоззрения к трансцендентной религии депро­ граммированием, так как «обращенный отвергает образцы поведе­ ния, которые ранее ему программированы, социализированы. Он начинает сомневаться в ценностях своего прежнего образа жизни или, по крайней мере, в некоторых из них, и возвышается до понимания подготовки их изменения»162.

Свои выводы он основывает на личных наблюдениях жизни секты Муна, пребывавшей в начале 1980-х гг. на подъеме. Успех мунитов он связывал не с «промыванием мозгов» и программированием новообращенных. «Вопреки истерическим обвинениям религиозных культов в обмане и обольщении, можно с уверенностью утверждать, что подавляющее большинство­ молодежи, становящейся членами

161Цит. по: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 237.

162Там же. С. 237.

79

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

культов, делает это сво­бодно и осмысленно, и по причинам, имеющим для них значение. И всякий, желающий узнать о причинах таких поступков, видит, что такие мотивации являются сложными и многообразными. Новообращенный может называть в качестве основной только одну единственную причину своего вступления в религиозную группу, однако более углубленный анализ способен выявить несколько мотиваций, и при этом действующих одновременно»163.

Таким образом, современное отношение католиков к НРД имеет два уровня: официальный и епархиально-приходской. На официальном уровне произошла эволюция от концепции «промывания мозгов» до интерпретации обращения как религиозного выбора.

Если в середине 1980-х католики использовали термины секта

икульт для обозначения антицерковных групп и движений, а процесс об- ращениявкакую-либогруппуинтерпретировалсякакрезультат«промы- вания мозгов», то через семнадцать лет они отказались от термина секта

иперешли на альтернативную терминологию — НРД. Изменилось и их представление о причинах возникновения и распространения сект: они отказались от использования теории «промывания мозгов» и обманного вовлечения людей в секты. Согласно новой позиции, люди в большинстве случаев в ходе искреннего и свободного поиска смысла жизни ищут альтернативу традиционным религиям, которые, как им кажется, не могли дать или не дали того, что они ожидали. В борьбе с сектами рекомендуется лучше изучать католическое богословие и уметь полемизировать с антицерковными группами и движениями.

На епархиально-приходском уровне продолжают доминировать идеи, высказанные в документе «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов» (1986 г.), где используется слово секта, культ, частично антикультовая терминология: «промывание мозгов», обман, вербовка и т. п. Такому подходу обучается будущее католическое духовенство. Епархиально-приходскую позицию можно объяснить желанием любыми способами доходчиво показать опасность сект, а здесь не до богословских тонкостей…

163 Там же. С. 237–238.

80