Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Таблица 1..

Признаки сектантства, предложенные западными социологами

131

Часть 3. Светский подход к сектантству.

ными контролем со стороны профессионального духовенства, и тем самым протестуют против сложных организационных структур.

4. Стремление к спонтанному и эмоциональному богослужению является альтернативой богослужения в деноминациях, где преобладает формальный подход к нему; проповеди интеллектуальны, что не может удовлетворить главным образом простых людей. Таким образом, различное эмоционально-рациональное восприятие богослужения может быть причиной появления новых групп298.

Другого мнения о процессе перехода сект в деноминации придерживается Браин Уилсон (и ряд других социологов), который рассматривает процесс роста деноминаций как функцию развивающейся экономики. Он полагает, что богатство способствует приспособлению секты к обществу. По мере того как члены секты богатеют, они теряют страсть к революционным реформам и приспосабливаются к ценностям внешнего мира. «Поскольку экономический рост дает больше возможностей движения вверх по социальной лестнице, то состояние экономики может влиять на вероятность институциализации секты, или превращения ее в деноминацию. Застойные экономики порождают устоявшиеся секты»299. Не отвергая влияния внутренних факторов на рост сект, он считает, что экономические процессы играют решающую роль в развитии секты.

Существует также мнение, что на трансформацию секты в деноминацию влияет не только отношение секты к общественным ценностям, но и отношение общества к секте; если в обществе есть культура религиозной терпимости, а деятельность секты не оскорбительна, то группа может приспособиться к обществу.

1.1.2. Культ

Наряду с понятием «секта», в западном религиоведении употребляется понятие «культ» («cult»). Этот термин используется в трех значениях. Для одних культ — это маленькая религиозная группа, где нет бюрократической структуры, а есть харизматический лидер. Члены культа всецело преданы ее учению и придерживаются

298См.: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 28, 37–38.

299Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американ­ ской социологии религии. М., 1999. С. 41.

132

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

каких-либо эзотерических или оккультных идей. Культ рассматривается ранней фазой в процессе развития религиозных групп по схеме: культ–секта–деноминация–церковь. Наиболее часто такое представление о культах используется в СМИ, но большинством социологов понятие «культ» в этом смысле уже не используется300.

Второе значение понятия «культ» возводит к Э. Трёльчу, который наряду с церковью и сектой выделял еще и мистиков, представлявших спиритуалистическую (одухотворенную) форму религии, стремившейся оживить мертвую ортодоксию. Такие группы слабо организованы, их структуры размыты, они не поддерживают дисциплину своих членов, не контролируют их поведение, членство непродолжительно, а его приверженцы не испытывают чувства принад­ лежности к группе, не подчеркивают свою исключительность, могут принадлежать другим церковным организациям. Учение таких групп эзотерично, но не охватывает всех сфер жизни301. Примером такого культа в России может быть рэйки.

Согласно третьему подходу, культ рассматривается в качестве начальной фазы зарождения принципиально новой религии или идей, идущих в разрез с религиозными традициями доминирующей культуры (с традиционными религиями), где тип организации (жесткая или свободная), форма членства и дисциплина — представляются вторичными признаками.

По определению американского социолога Г. Мелтона слово культ — «это бранный ярлык, использующийся для описания некоторых религиозных групп, находящихся вне основных направлений западной религии»302, и он представляет собою «отчётливо альтернативную модель религиозного делания и приверженности перспективам веры, чем те, которые доминируют в культуре … [культ] альтернативная религия»303. Такого же мнения придерживаются М. Йингер, Р. Старк и У. Бейнбридж, Д. Нельсон и Б. Джонсон. Третье определение культа считается наиболее приемлемым. Независимо от того,

300См.: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 42.

301Там же. С. 43.

302Цит. по: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 55.

303Melton J..G.., Moore R..L.. The cult experience responding to the new religious pluralism. N.Y.: The Pilgrim Press, 1982. Р. 17. Цит. по: Кузнецова Т.  Н.. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С. 348.

133

Часть 3. Светский подход к сектантству.

имеет ли группа свободную структуру или нет, главное, чтобы она создала новое вероучение, новую религию.

Для групп, у которых нет фиксированного членства, Р. Старк

иБейнбридж304 предлагают использовать термины аудиторные или

публичные культы (audience cults) и клиентские культы (client cults), в зависимости от того, к кому они обращены. Аудиторные культы — это скорее направления, так как они не имеют формально фиксируемойорганизации.Ихпоследователивыступаютвролипотребителей вероучения культа через радио или книги и газеты305, почту, рекламу, кассеты для пропаганды эзотерических или оккультных­ идей. Типичным примером могут служить астрологические журналы.

Клиентские культы устроены и работают по модели «пациент– терапевт», их деятельность охватывает такие области, как психологическая корректировка, контакты с умершими, предсказания будущего

ит. п. К ним относят сайентологию, Трансцендентальную медитацию, хиромантию. Когда клиентские культы становятся крупными и организационно более прочными, то они могут эволюционировать в культовые движения; как пример приводят Церковь объединения (секта Муна) и Трансцендентальную медитацию306. Однако новизна религиозных идей или практик, по мнению Р. Старка и У. Бейнбриджа, условна, поскольку такие сообщества представляют разные формы магии для достижения целей в нашем земном мире. И публичные, и клиентские культы по своей природе не подлинные религии, а квазирелигии, хотя они могут перерасти в настоящие религиозные культовые организации.

По Йингеру, термин культ часто используется для ссылки на новые и синкретические движения в их ранних стадиях развития. Чаще всего они обладают следующими признаками: небольшие размеры, поиск мистического опыта, отсутствие структуры, наличие харизматического лидера. Они подобны сектам, но их религиозные представления резко отличаются от превалирующих традиций общества»307.

304Stark R.. & Bainbrige W..S.. The Future of Religion: Secularization, Renewal, and Cult Formation. Berkeley, 1985. Р. 25–26. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 44–45.

305См.: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 55.

306Там же. С. 56.

307Yinger J..M.. The Scientific Study of Religion. N.Y., 1970. Р. 279. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 46.

134

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Согласно мнению Б. Ларсона (Larson), главным критерием культа следует считать не вероучительный, а культурологический признак. «Культ — это какая-либо религиозная группа, которая значительно отличается от тех религиозных групп, чьи верования и практика полагаются нормативным выражением религии с точки зрения общей культуры данного народа»308.

Если придерживаться позиции Б. Ларсона, то например, для США, относящихся к христианской культуре, культами будут те группы, которые не признают основных принципов христианства. Христианскими культами будут мормоны, иеговисты, муниты, а восточными — кришнаиты. И, наоборот, в Индии культами будут считаться даже те, что в Америке именуются сектами и деноминациями: баптисты, адвентисты и т. п.

Еще одной особенностью, встречающейся во многих культах, является центральная роль харизматического лидера, которая определяется верой в то, что он имеет контакт с божеством или высшими силами, и поэтому ему приписывают божественные атрибуты, как-то: обладание необычными дарами и властью. Наличие такого человека зачастую является основой для создания альтернативной религии. Подобные лидеры имеются в большинстве культов.

Однако существование лидера, по мнению Бэйнбриджа, Р. Старка и Нельсона309, не является непременным условием появления культа. Культы могут появляться в ходе «спонтанной субкультурной эволюции», в качестве примера называются уфологи. Такие культы свободно структурированы и более демократичны, но в обстоятельствах неприязни и враждебного отношения со стороны общества их приверженцы могут более тесно сплотиться и отгородиться от внешнего мира.

Таким образом, если обобщить разные подходы к пониманию определения культа, то основными его критериями принято считать: создание новой религии или новизну вероучения, альтернативного традиционным религиям, необычность верований для конкретной культуры. Далее, в зависимости от позиции исследователя, указывают на следующие признаки: наличие харизматического лидера, упор

308Larson B.. Larson′s Book of Cults. Wheaton, III. Р. 22.

309Bainbrige W..S.. and Stark R.. Cult Formation: Three Compatible Models. Sociological Analysis. Winter, 1979. Р. 283–295.. Nelson G.. The concept of Cult. Sociological Review. 1968. November. Р. 351–363. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 49.

135