Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2.2.Осуждение теософии, антропософии, масонства на Соборе 1932 г.. . . . . . . . 305

2.3.Осуждение оккультизма, теософии, спиритизма

на Втором всезаграничном Соборе 1938 г.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

2.4.Полемика с новыми сектами в 1970-х гг. в США . . . . . . . . . . . . . . . . . 307

2.5.Сравнительный анализ церковного и антикультового подхода

к новым сектам (по трудам иером. Серафима (Роуза)). . . . . . . . . . . . . . . . 311 3. Сектантская тематика в русском богословии с 1988 г.. . . . . . . . . . . . . . . . 313

3.1.Краткий исторический обзор появления сект в России и противостояния им. . . 313

3.2.Полемическая литература и терминология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

3.2.1.Осуждение ереси «Богородичного центра». . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

3.2.2.Осуждение «Богородичного центра» и «Белого братства».. . . . . . . . . . 319

3.2.3.Появление в России теории тоталитарного сектантства. . . . . . . . . . . . . 321

3.3.Современные тенденции в русском сектоведении. Тоталитарная секта

и деструктивный культ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

3.3.1.Определение тоталитарной секты или деструктивного культа, их критерии . . . 342

3.3.2.Анализ основных положений и критериев теории тоталитарного сектантства. . 345 Гуруизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 Представление о гуру в индуизме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346

Представление о гуру в некоторых современных сектах. . . . . . . . . . . . . . . . 348

Эзотерический разрыв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Организационная структура. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

Методы обращения и удержания адептов в сектах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Обман и насилие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 Бомбардировка любовью. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360

Гипноз и измененные состояния сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

Конфессиональная анонимность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366

Синкретизм и эклектизм сектантских доктрин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367

11

Оглавление

Приспособленность сект к массовой культуре, сращение с международным бизнесом, средствами массовой информации

и спецслужбами отдельных государств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 XX век как время возникновения тоталитарных сект..

Неисторичность этой теории. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 3.3.3. Сопоставление учения современных сект

сосужденными Церковью ересями. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 3.3.4. Сопоставление святоотеческого подхода к сектам

сметодологией теории тоталитарного сектантства. . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 3.3.5. Отношение западных христиан к теории «промывания мозгов». . . . . . . . 381 3.3.6. Сопоставление религиозной практики новых сект

с практикой мировых (культурообразующих) религий. . . . . . . . . . . . . . . . 382 4. Классификация сект. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

4.1.Классификации сект в русском сектоведении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386

4.2.Классификации ересей в святоотеческой литературе. . . . . . . . . . . . . . . 393

4.2.1.Классификация свт. Василия Великого. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393

4.2.2.Классификация свт. Епифания Кипрского (315–403). . . . . . . . . . . . . . 393

4.2.3.Классификация блж. Феодорита Киррского (386–457).. . . . . . . . . . . . . 395

5.3.Недовольство состоянием Русской Православной Церкви. . . . . . . . . . . . 404

5.4.Социально-экономические и политические условия роста сект. . . . . . . . . . 405

5.5.Духовно-нравственные причины сектантства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412

6.4.Ересь Матвея Башкина и Феодосия Косого. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

6.5.Ересь Квирина Кульмана и Дмитрия Тверитинова. . . . . . . . . . . . . . . . 424

6.6.Хлысты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 История. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425

12

Оглавление

История. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441

История. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 Дунькино упование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459 Молокане донского толка. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

Учение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462 6.11. Иеговисты-ильинцы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463 История. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463 Учение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464

13

Часть 1. Сектоведение как дисциплина

Введение

В первую неделю Великого поста в чине Торжества Православия Церковь анафематствует еретические заблуждения и прославляет защитников­ Православия, предостерегая верных чад от гибельных заблуждений,­ от ложных путей спасения, уводящих от Царства Божия.

Однако в лексиконе современного сектоведения наряду со святоотеческим богословским понятием «ересь» используются по­ явившийся в русском богословии с конца XVIII в. термин секта и вошедшие недавно в употребление выражения тоталитарная секта и деструктивный культ. В то же время столь привычное и понятное воцерковленному человеку (да и не только ему) понятие «ересь», ясно и четко обозначающее, где истина, а где ее подмена, употребляется весьма редко. Получается, что в области сектоведения существует, по меньшей мере, два языка: богословский святоотеческий и новый, претендующий на статус богословского. Совместимы ли эти два языка, говорят ли они об одной и той же реальности или же обозначают две совершенно разные? Одни считают, что термин секта — это синоним ереси, если речь идет о группах, вышедших из христианской­ среды; другие, как сторонники доктрины тоталитарного сектант­ ства, полагают, что это несопоставимые понятия, даже если речь идет

огруппах, имеющих христианские корни.

Всовременной церковной полемической литературе, посвященной деятельности различных антицерковных религиозных групп,

терминологическая проблематика затрагивается лишь частично, в то время как она порождает целый ряд вопросов, непосредственно связанных с методологией противодействия сектам.

Следует отметить, что данная проблема возникла не в настоящее время и была сформулирована и поставлена еще сто лет назад, в начале

15