Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 3. Светский подход к сектантству.

(здесь и далее курсив автора. — Р.  К..), разоблачение и отречение от прошлого и настоящего зла; и перевоспитание, переделка человека в соответствии с коммунистическим образцом. Эти элементы тесно взаимосвязаны и частично совпадают, поскольку приводят в действие ряд вариантов давления и призывов — интеллектуальных, эмоциональных и физических — нацеленных на социальный контроль и личностное изменение»481.

Восемь признаков реформирования мышления по Р. Лифтону

Лифтон описал восемь «…психологических характерных черт, которые являются доминирующими внутри социальной среды исправления мышления»482, и по ним можно судить о применении в какой-ли- бо ситуации технологии «промывания мозгов».

1. Контроль среды.

Согласно Лифтону, контроль среды человеческого общения является наиболее важным принципом реформирования мышления, от которого зависит все остальное. Он включает как контроль человеческого общения с внешним миром через контроль того, что человек видит, слышит, пишет, выражает, так и контроль с внутренним миром (внутренний диалог), контроль над тем, что человек может говорить в общении с самим собой. В результате такого контроля человек теряет свою личную автономию и сливается в окружающей и контролирующей его средой, а проникшие в его сознание групповые представления постепенно начинают управлять его внутренним диалогом. Это ведет к тому, что человек может разделять со своей средой ка- кое-нибудь ощущение, например, всеведения или «усваивать взгляд на вселенную глазами бога»483, тогда как, по Лифтону, ему следовало бы стремиться к независимому суждению и самовыражению, например, в вопросе о всеведении, опираясь на факты вне закрытой идеологической системы.

2. Мистическое манипулирование.

Оно совершается не исключительно для того, чтобы достичь господства над другими, но ради осуществления целей некой идеологии.

481Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 29–30.

482Там же. С. 499.

483Там же. С. 500.

216

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

Мистическим Лифтон называет это манипулирование, исходя из того, что запрограммированные «всезнающей группой» или идеологическими руководителями проявления определенного типа поведения и чувств будут восприниматься конкретным индивидом, как будто они спонтанно, непостижимым для него образом (мистически) произошли в нем самом.

Эта мистическая настроенность индивида включает осознание себя как авангарда для достижения какой-то «высокой цели». Для управления сознанием мистифицируются манипулирующие инструменты: партия, правительство, организация, которые представляются агентами, избранными историей, богом или какой-то сверхъестественной силой и за которыми надо следовать. От людей, подверженных этому процессу, требуют абсолютного доверия, веры в ценность высшей­ цели, провозглашенной тоталитарным режимом, и принятия ее как собственной. Но когда доверие уступает недоверию, когда человек начинает понимать, что им манипулируют, то, будучи неспособным скрыться от внешних сил, он, чтобы сохранить себя, начинает подчиняться внешним условиям, сливается со средой, предает свои идеалы и начинает принимать участие в манипулировании другими.

3. Требование чистоты.

Организация устанавливает невыполнимые стандарты поведения, что способствует созданию атмосферы вины перед средой и стыда. Независимо от того, какие усилия прикладывает человек, он всегда терпит неудачу, чувствует себя скверно и работает еще усерднее. В такой ситуации идеологические руководители превращаются в судей добра и зла в пределах своего мира и способны использовать вину и стыд как эмоциональные рычаги для контролирующего и манипулирующего влияния484. В наибольшей мере их власть проявляется

вспособности прощать. Находясь в такой идеологической атмосфере, человек начинает вести себя в соответствии с установленной шкалой ценностей: он видит свое достоинство или, наоборот, осуждает себя

всоответствии с идеологической репутацией. Свою нечистоту он воспринимает как результат внешних влияний, и поэтому он должен вести с этим внешним миром борьбу. Чем больше виноватым чувствует себя человек, тем более ненависти к внешним влияниям. Все это

484 Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 504.

217

Часть 3. Светский подход к сектантству.

ведет к «массовой ненависти, чисткам от еретиков и к политическим и религиозным священным войнам»485.

4. Культ личной исповеди.

Культ исповеди определяется как предписание делиться и признаваться в любой мысли, чувстве или действии, которые можно заподозрить в несоответствии групповым правилам, что, по Лифтону, ведет к разрушению границ личности. Полученная при этом информация не прощается и не забывается, а используется в целях контроля. Функции тоталитарной исповеди: а) средство чистки от нечистоты; б) «акт символического подчинения чужой воле»; в) обнародование или извещение контролирующей организации, раскрытие «всего возможного жизненного опыта, мыслей и страстей каждого индивида и особенно тех элементов, которые могли расцениваться как уничижительные»486. В результате «личная собственность на свое сознание и его продукты — воображение и память — становится крайне безнравственной»487.

5. Священная наука.

Исходное положение заключается в том, что существуют безо­ шибочная наука и абсолютные моральные принципы, составляющие истинную доктрину для всех людей в мире488. Этой доктриной владеет контролирующая организация. «Тоталитарная среда поддерживает ауру святости вокруг своей основной догмы… Эта святость очевидна в запрете (явном или неявном) на сомнения в основных исходных положениях и в требовании почтения к авторам Слова, нынешним носителям Слова и к самому Слову»489 (под Словом понимается источник безошибочной информации. — Р К.). Таким образом, у индивида почти не остается никакой возможности для каких бы то ни было сомнений, вопросов или альтернативных точек зрения.

6. Нагруженность языка (или «передерживание» языка) Рекомендуется использование правильных, с точки зрения конт-

ролирующей среды, слов и фраз с категоричным, оценочным значением, что суживает и ограничивает способность к размышлению членов

485Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 504.

486Там же. С. 505.

487Там же.

488Там же. С. 508.

489Там же.

218

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

группы черно-белыми клише. Использование заранее установленных правильных фраз способствует отключению воображения, мышления и отрыву его от реального жизненного опыта.

7. Доктрина выше личности.

Навязывание верований группы в противовес опыту, сознанию

ицелостности личности.

8.Разделение существования.

«Тоталитарная среда проводит резкую черту между теми, чье право на существование можно признать, и теми, кто не обладает подобным правом»490. Такое отношение к миру строится на убежденности в том, что «существует только одна тропа к истинному существованию, только один обоснованный способ существования и что все прочие волей-неволей (по необходимости) являются непродуктивными и ошибочными»491.

Теория Лифтона об изменении сознания под внешним воздей­ ствием оказала большое влияние на антикультовую литературу. В частности, она была использована применительно к религиозным группам в книге Ф. Конвея и Дж. Зигельмана «Ломка: американская эпидемия внезапного изменения личности» (1979 г.)492. Со временем взгляды Лифтона эволюционировали, и он пришел к убеждению, что реформирование мышления могло осуществляться и без физического принуждения или насилия. Тоталитарная среда, по мнению Лифтона, «даже когда она не обращается к физическому насилию — стимулирует у каждого страх исчезновения или уничтожения»493. Степень тоталитарности среды зависит от того, насколько она приближается к осуществлению перечисленных критериев, но ни одна среда никогда не может достигнуть полного тоталитаризма494. Сделав эту оговорку, Лифтон фактически признал, что гарантированного успеха не может достичь ни одна контролирующая среда…

Независимо от Лифтона, к такому же выводу пришли ученые, исследовавшие изменения психики людей, пребывавших в концлагерях нацистской Германии. В ряду самых известных работ этой тематики является книга психолога В. Франкла «Человек в поисках смысла»,

490Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 513.

491Там же. С. 514.

492Conway F.., Siegelman J.. Snapping: America’s epidemic of sudden personality change. N.Y.: Delta,

1979.

493Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 515.

494Там же. С. 516.

219

Часть 3. Светский подход к сектантству.

в которой он, бывший узник, описывает психопатологию людей в конц­ лагере как специалист. Франкл отмечает, что в концлагерях само бытие человека было деформировано495, но «никогда нельзя сказать, что сделает концлагерь с человеком: превратится ли человек в типичного лагерника или даже в таком стесненном положении, в этой экстремальной пограничной ситуации останется человеком. Каждый раз он решает сам. Не может быть и речи о том, что в концлагере человек необходимым и принудительным образом подчиняется давлению окружающих условий, формирующих его характер»496. Но Франкл признает, что таковых было немного, и подчеркивает, что сознание личности даже в экстремальных ситуациях нельзя изменить помимо нее самой.

Три стадии трансформации мышления по Э. Шайну

Изучению изменения сознания американских военнопленных по­ святил свою книгу «Принудительное убеждение» Эдгар Шайн497. На основе бесед с бывшими американскими военнопленными он, как и Лифтон, приходит к выводу о том, что физическое принуждение является важным элементом «промывания мозгов». Для описания процесса «промывания мозгов» он ввел понятие «принудительное убеждение». В своей книге он описывает трехступенчатую модель «промывания мозгов», адаптировав для этой цели концепцию трансформации мышления, разработанную Куртом Левиным498.

Первая ступень: размораживание. На этой стадии взгляды индивида, его прежнее осознание себя и восприятие мира дестабилизируются групповыми представлениями и личными собеседованиями, а также наказаниями и другими приемами. Когда человек, находясь в новом окружении, вспоминает свое прошлое, он подвергается воздействию новой системы, которая полагает, что в прошлом он заблуждался. Программа изменения поведения рассчитана на то, чтобы довести человека до утраты веры в себя, и тогда он станет более открытым, внушаемым, и более зависимым от нового окружения в выборе правильного, с точки

495См.: Франкл В.. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 130.

496Франкл В.. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 143.

497Schein E.., Schneier I.., Barker C.. Coercive Persuasion. N.Y.: W.W.Norton & CompaN.Y., 1971.

498Эта модель приводится по книге: Singer M.. T.., Lalich J.. Cults in our midst. San Francisco: JosseyBass Publishers, 1995.

220