Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

их насильственно (в момент депрограммирования), то им нельзя доверять. Травму может нанести и то, что культист в момент захвата поначалу видит неизвестных людей, которые нападают на него без объяснения каких-либо причин, запихивают его в фургон и держат взаперти. А затем ему объявляют, что все это сделано по просьбе его родных… Поэтому прошедшие курс депрограммирования нуждаются в психологической помощи или реабилитации.

Депрограммирование не предполагает последующей после выведения из культа заботы о бывшем сектанте524, главная задача — заста­ вить человека отказаться от принятой им новой веры. Более того, сторонников теории депрограммирования не интересуют религиозные убеждения людей, попавших в секты. В этом контексте депрограммирование есть принуждение человека к отказу от его веры в Бога, или божество, или объект его обожествления. Антикультовые организации не занимаются проповедью атеизма, но и не предлагают человеку альтернативных религиозных ценностей. В этом кроется принципиальное отличие их деятельности от православной миссии, задача которой не сводится к выведению человека из какой-либо секты, но заключается в приобщении его к Церкви и усвоении им христианских нравственных ценностей.

Депрограммирование, опирающееся на теорию «промывания мозгов», было осуждено Национальным советом церквей США (в него входят и православные). В своей «Резолюции относительно депрограммирования» Совет объявил, что «… считает свободу вероисповедания одним из драгоценнейших даров человечества, и это право нарушается похищением и продолжительными усилиями изменить религиозные убеждения человека принудительными методами… похищение с целью добиться отказа человека от своей веры …преступно. … Нам известно, что против религиозных групп выдвигаются обвинения в привлечении молодых людей принудительными методами, наркотиками, гипнозом, „промывкой мозгов“ и т.д. Если это так, то подобные действия должны преследоваться по закону, но пока все свидетельствует об обратном: силу применяют именно те, кто называет себя спасителями»525.

Нередко попытки депрограммирования заканчивались судебным преследованием депрограмматоров, по искам их жертв. В настоящее

524Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 112.

525Цит. по: Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 115–116.

231

Часть 3. Светский подход к сектантству.

время в США принудительное депрограммирование лиц старше 18 лет признано незаконным526.

С целью свести к минимуму потери от деятельности депро­ грамматоров, культы психологически готовят своих членов к встрече с ними, давая им соответствующие рекомендации, и одновременно через публикации и фильмы пытаются сформировать в общественном мнении взгляд на деятельность депрограмматоров как проявление зла527.

2.2.3. Идеология и практика консультирования по выведению из сект

Сторонники депрограммирования заявляют, что принудительной технологии выведения людей из сект не было альтернативы до начала 80-х гг. XX в.528, но это верно лишь в том смысле, что в общественных организациях, противостоящих культам, другого способа по выведению людей из культов не видели. В то же время западные конфессии не менее эффективно противостояли сектам.

В 1980-е гг., и особенно с начала 90-х, депрограммирование вытесняется новым методом — консультированием по выведению из культов. Оно отличается от депрограммирования отсутствием насильственного принуждения со всеми вытекающими последствиями

и юридически законно. В 1988 г. С. Хассен написал книгу «Борьба

скультовым контролем сознания: популярное руководство по защите, спасению и исцелению от деструктивных культов»529, где обобщил опыт, накопленный за годы депрограммирования, и предложил свое понимание нового подхода по выведению людей из сект.

«Консультирование о выходе» было представлено как метод являющий альтернативу навязчивому и незаконному методу депрограммирования. Чтобы лучше понять, в чем заключается суть предложенной Хассеном технологии выведения из сект, вначале рассмотрим важные моменты его биографии и идеи, оказавшие влияние на формирование его мировоззрения.

526См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 112.

527Hassan S.. Combatting Cult Mind Control // Журнал практического психолога. 2000. №1–2.

528См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 112.

529Hassan S.. Combatting Cult Mind Control: The Best-selling Guide to Protection, Rescue and Recovery from Destructive Cults. Rochester, VT: Park Street Press, 1988, 1990.

232

2.Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

С.Хассен, будучи студентом, был вовлечен в деятельность «Церкви объединения», быстро достиг высоких должностей, но, попав в аварию и находясь на лечении в доме родителей, был по их просьбе удачно депрограммирован. Большую роль в успехе депрограммирования сыграла, по его собственному признанию, книга Р. Лифтона «Реформирование мышления и психология тоталитаризма». Прочитав эту книгу, Хассен нашел, что в культе Муна используются все восемь критериев изменения мышления,

иушел из него. Но мысль о том, что миллионы людей подвергаются контролю над сознанием, но не в состоянии осознать это, побудила в нем желание помочь им, и он решил стать депрограмматором. В настоящее время он имеет лицензию психотерапевта и степень магистра по психологическому консультированию Кембриджского колледжа530.

Определение культа

С. Хассен полагает, что «группу нельзя считать культом на осно­ вании­ того, что ей присущи неортодоксальные верования или практики»­531. В качестве критерия принадлежности какой-ли- бо группы к культам он предлагает рассматривать ее отношение к светским ценностям и институтам, признанным большей частью общества.

Согласно этому критерию, все социальные группы в первом приближении он делит на две категории: на доброкачественные организации «социального меэйнстрима» и культы. Деструктивный культ — по С. Хассену — это «группа, авторитарно руководимая одним человеком или небольшой группой людей, имеющих почти полный контроль над своими приверженцами»532. Чтобы подорвать свободную волю человека и поставить его в зависимость от лидера группы, культы прибегают к обману и методам контроля сознания533. Таким образом, признаками деструктивного культа является авторитарное лидерство, обман и контроль сознания.

530См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 23.

531Там же. С. 47.

532Там же.

533Там же.

233

Часть 3. Светский подход к сектантству.

Обман является одним из основных средств рекрутирования новых членов, его используют для сокрытия цели группы, ее учения и конфессиональной принадлежности. Причем те, кто пользуется им, говорят и действуют с величайшей искренностью и не считают, будто бы они кого-то обманывают. Такой результат, по мнению Хассена, достигается благодаря использованию технологии «промывания мозгов», которую он предпочитает именовать «контроль сознания» («mind control»)534.

Деструктивный контроль сознания Хассен понимает как «систему влияния, созданную для разрушения подлинной личности человека и замены ее новой личностью. Погружая людей в жестко регулируемую, оказывающую сильное давление социальную среду, деструктивные культы добиваются контроля над поведением, мыслями и эмоциями своих членов, а также их доступом к информации. Они овладевают их умами»535. Культовый контроль сознания не оставляет места свободному выбору.

Интерес вызывает лишь догма, принятая группой. Все, что не вписывается в измененную картину реальности, оказывается ненужным536. «Ключ к успеху контроля сознания состоит в его искусности,

втом способе, с помощью которого у объекта влияния поддерживается иллюзия контроля над ситуацией. Человек полагает, что „делает собственный выбор“, тогда как фактически подвергается мощному социальному влиянию, имеющему цель разорвать связь между его собственным критическим сознанием и способностью к принятию решений… он верит, что решил добровольно отказаться от свободной воли

впользу бога, лидера или идеологии. Когда человек пытается со стороны оценить масштабы социального влияния, которому он подвергся, степень манипулирования становится весьма очевидной»537. Однако контроль сознания никогда не бывает стопроцентным538.

Определение культа, предложенное Хассеном, во многом по­ вторяет дефиницию культа, данную в 1985 г. Американским семейным фондом (AFF). «Культ (тоталитарный тип): группа или движение, проявляющее большую или чрезмерную преданность

534Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 48.

535Там же. С. 48–49

536Там же. С. 80.

537Там же. С. 84.

538Там же. С. 44.

234

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

или посвящение некоему человеку, идее или вещи и применяющее неэтичные­ манипулятивные способы убеждения и руководства (напр., изоляция от бывших друзей и семьи, ограничение в пище, использование специальных методик для усиления внушаемо­ сти и подчиненности, давление группы, контроль за информацией, подавление индивидуальности и критического мышления, стимуляция полной зависимости от группы и страха перед уходом и т.д.), направленные на достижение целей руководителей группы в ущерб (потенциальный или реальный) ее членам, их семьям и обществу в целом»539.

Однако термин культ признается руководителями AFF Г. Л. Роуздэйлом и М. Д. Лангуном не вполне удачным. Они отмечали, что каждый из них «изучал культы и просвещал людей на эту тему более 20 лет, ни один из нас никогда не чувствовал себя полностью комфортно, используя понятие „культ“. Однако ни одно другое понятие не служит столь эффективно просветительским и исследовательским целям»540 AFF.

Классификация культов

В зависимости от того, как осуществляется контроль сознания, а он, по Хассену, может быть «упакован по-разному», он выделяет четыре главных типа культов: религиозные или духовные группы, политические группы, группы массовой терапии и коммерческие группы541. Кроме того, есть разнообразные «неформальные культовые ситуации», например, они встречаются у людей, чья «семейная ситуация напоминала культ, и с женщинами, пережившими синдром избиваемых жен при контролирующих их мужьях»542.

Религиозные культы «объединяет сосредоточенность на религиозной догме или практике». В одних группах лидеры провозглашают себя мессиями, пророками, апостолами, в других — элитная группа из нескольких человек, «руководящий орган», утверждает, что знает

539Цит. по: Роуздэйл Г.  Л.., Лангун М.  Д.. К вопросу об использовании термина «культ». http://www. csj.org/rg/rgessays/gessay_cult.htm

540Цит. по: Роуздэйл Г.  Л.., Лангун М.  Д.. К вопросу об использовании термина «культ». http://www. csj.org/rg/rgessays/gessay_cult.htm

541См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 48.

542Там же. С. 41.

235