Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

Часть 3. Светский подход к сектантству.

истинное значение Священного Писания. В восточных группах лидеры называют себя аватарами, гуру, учителями543.

Политические культы Хассен определяет как диктатуры. Типичным примером, по его мнению, был СССР, к ним он относит террористические группы, а также группы, претендующие на борьбу за права человека и социальную справедливость544.

Группы массовой терапии предлагают решать проблемы, сходные с теми, что входят в компетенцию психологов и, может, отчасти психиатров. Они заявляют клиентам, что помогут преодолеть их внутренние психологические проблемы и достичь комфортных душевных состояний. Но такие группы могут стать культами, «если вместо того, чтобы помочь человеку вернуться к нормальной жизни, они ставят его в зависимость от себя», извлекая из клиентов материальную выгоду и навязывая пациентам свою систему ценностей, следование которой приводит людей к душевным расстройствам.

Коммерческие культы эксплуатируют мечты людей заработать быстро большие деньги. Многие из них работают по принципу финансовых пирамид545.

Классификация, предложенная Хассеном, отражала и отражает популярную тенденцию распространять понятие «культ», в частности,­ на политику. В качестве иллюстрации культовых ситуаций приводят тоталитарные режимы, выискивая в них элементы религиозности. Один из западных историков-марксистов, касаясь характеристики минувшего столетия, пишет: «Краткий XX век был временем религиозных войн, даже если наиболее воинствующие и наиболее взалкавшие крови среди этих религий были светскими идеологиями, уже собравшими урожай в XIX столетии, такими как социализм и национализм, имеющими в качестве богов либо отвлеченные понятия, либо политических деятелей, которым покланялись как божествам»546. Из русских философов схожего мнения придерживался Н. Бердяев, рассматривавший коммунизм как религиею547.

543Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 49–50.

544Там же. С. 51.

545Там же. С. 51–54.

546Цит. по: Московичи С.. Машина, производящая богов. М., 1998. С. 21.

547См.: Бердяев Н.. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 129.

236

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

Контроль сознания

Несмотря на столь широкий разброс типов культов, Хассен находит возможным свести их в одну систематизацию, полагая, что общим для них является использование метода контроля сознания, ограничивающего свободу мыслей, чувств и действий548. Однако, как отмечает С.Хассен, контроль сознания не является сам по себе ни добром, ни злом: «термин контроль сознания связан с набором методов и методик, влияющих на то, как человек думает, чувствует, действует (например, гипноз или блокирование мышления). Подобно множеству видов знания, в своей основе он не является ни добром, ни злом. Если применение методов контроля сознания не лишает человека свободы выбора и предоставляет ему самостоятельно распоряжаться своей жизнью, то результаты могут быть самыми благотворными»549. Например, контроль сознания можно применять, чтобы помочь человеку бросить курить, не затрагивая другие формы поведения. Гипноз применяют также при проведении операций с середины XIX в. Но «контроль сознания становится разрушительным, когда с его помощью подрывается способность человека думать и действовать независимо»550.

Хассен допускает, что практически любой социальный институт, организация или социальные программы пользуются деструктивным контролем сознания. Он может применяться в психотерапии, в рекламе также используются методы манипулирования желаниями, мыслями и поведением. Контроль сознания используется в тех образовательных системах, которые манипулируют чувствами страха и вины, где воспитание сосредоточивается на воспитании конкуренции и конформизма, где требуют повиновения, а учащиеся не обучаются приемам критического мышления. Однако контроль сознания не применяется в армии, а также в тех учреждениях, где люди проходят суровую подготовку: в медицинских, юридических, военных заведениях и семинариях, т.к. в эти учебные заведения поступают люди, делая сознательный выбор.

Представляется, что причина, по которой Хассен исключает перечисленные организации из числа тех, которые «промывают мозги»,

548См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 41.

549Там же. С. 81.

550Там же.

237

Часть 3. Светский подход к сектантству.

совсем другая. Поскольку в западных странах высшей инстанцией является суд, то невозможно даже допустить мысль, будто там работают люди, воспитанные в учреждениях, где «промывают мозги», в противном случае нет никакой гарантии на справедливое судебное решение. То же касается и армии. Если в ней служат люди с «промытыми мозгами»,томиллионывооруженныхлицмогутпредставлятьопасностьдля общества… Но мнение Хассена насчет армии разделяется не всеми сторонниками идеологии «промывания мозгов», например, Т. Лири551.

Хассен сформулировал четыре признака или индикатора применения контроля сознания. По его же собственному признанию они составлены на основании теории когнитивного диссонанса психолога Леона Фестингера.

Теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера

Теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера исходит из того, что любой человек естественным образом «стремится к сохранению достигнутой им внутренней гармонии»552, которая появляется благодаря согласованности «… между тем, что человек знает и чему он верит, и тем, что он делает»553. При наличии этого консонанса (согласованности) человек испытывает психологический комфорт.

Но если под воздействием каких-то обстоятельств его знания, или убеждения, или поведение начинают меняться, тогда возникает несоответствие (диссонанс) между элементами этой системы, и человек испытывает дискомфорт. В такой ситуации индивид будет предпринимать действия, чтобы свести к минимуму диссонанс и по возможности снова достичь состояния психологического комфорта554.

Степень диссонанса увеличивается в зависимости от значимости входящих в когнитивную систему элементов555. Стремление к уменьшению диссонанса будет проявляться в стремлении изменить поведение, отношения или в «намеренном поиске новой информации

551См.: Лири Т.., Стюарт М.. Технология изменения сознания в деструктивных культах. СПб., 2002. С. 140–141. Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 15; Гараджа В.  И.. Социология религии. М., 2005. С. 10.

552Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 15

553Там же. С. 16.

554Там же. С. 17

555Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 35.

238

2.Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

иновых мнений относительно породившего диссонанс суждения или объекта»556. Кратко основной принцип когнитивного диссонанса может быть сформулирован следующим образом: «Если вы изменяете поведение человека, его мысли и чувства изменятся, сводя диссонанс к минимуму»557.

Л.Фестингер считал, что пределы применения его теории широки, и использовал ее для объяснения поведения людей в религи-

озных организациях, например, в адвентизме на ранней стадии его развития558.

Четыре признака использования контроля сознания

Взяв за основу концепцию Л. Фестингера, С. Хассен сформулировал четыре главных признака (индикатора), по наличию которых можно судить об использовании в какой-либо социальной группе технологии контроля сознания. Три из четырех признаков он прямо заим­ ствовал у Л. Фестингера: контроль поведения, контроль мыслей

иконтроль эмоций; и, опираясь на свой опыт с культами, он дополнил их четвертым индикатором — контролем информации. Эти четыре признака Хассен сокращенно назвал BITE-модель (behavior — поведение, information — информация, thoughts — мысли, мышление

иemotions — эмоции)559.

I. Контроль поведения включает в себя: 1) регулирование образа жизни человека, а именно: определение, где, с кем ему жить и общаться, какую одежду, прическу носить, какие выбирать цвета, какую принимать пищу, что пить, сколько спать; сведение к минимуму или полное отсутствие времени на досуг, развлечения, отпуск и каникулы; сюда же относится и финансовая зависимость от группы; 2) посвящение основного времени индоктринации и групповым ритуалам; 3) принятие важных решений с позволения руководства; 4) сообщение старшим о мыслях, чувствах и действиях; 5) поощрения и наказания (техники изменения поведения — позитивные и негативные

556Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 52.

557Festinger L.., Rieken H..W.., Schachter S.. When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destruction of the World. N.Y.: Harper & Row, 1956. Цит. по Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 84.

558См.: Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 283–295.

559Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 86.

239

Часть 3. Светский подход к сектантству.

подкрепления); 6) преобладание «группового мышления» и неодобрение индивидуализма; 7) жесткие правила и предписания.

II.Информационный контроль предполагает: 1) использование обмана: преднамеренное утаивание информации, искажение информации в «нужном» направлении, ложь; 2) запрет или сведение

кминимуму доступа к некультовым источникам информации: чтению книг, газет, журналов, просмотру телепрограмм, прослушиванию радио, к знакомству с критической информацией; ограничение

изапрет на контакты с бывшими участниками секты, а также поддержку такой загруженности «адептов, чтобы у них не оставалось времени на обдумывание и проверку чего бы то ни было»; 3) «разделение информации на части и создание барьеров между ними; оппозицию аутсайдеров и посвященных»: отсутствие свободного доступа к информации, варьирование информации на разных уровнях

ив различных подразделениях внутри пирамиды (секты); 4) поощрение слежки за другими членами группы через: «составление пар „друзей“ по специальной системе в целях наблюдения и контроля, доносительство лидеру о неправильных мыслях, чувствах и дей­ ствиях», контролирование поведения личности всей группой и, наконец, «лидер решает, кому, что и когда нужно знать»; 5) «широкое использование информации и пропаганды, созданной в рамках культа» через «информационные бюллетени, журналы, газеты

идневники, аудио- и видеозаписи, другие средства информации», искажение цитат, вырывание из контекста формулировок из некультовых источников; 6) «неэтичное использование исповеди: информация о грехах используется, чтобы стереть границы личности, прошлые грехи» служат средством манипуляции и контроля; нет прощения или отпущения грехов; 7) необходимость в повиновении

изависимости.

III.Контроль мышления проявляется через: 1) требование «усвоить доктрину группы как истину» путем принятия «групповой схемы реальности как непосредственной реальности (схема = реальность)», черно-белое мышление, добро против зла, мы против них (внутреннее против внешнего); 2) использование «передернутого»

языка (например, «мыслетормозящих клише»). Слова — это инструменты, которыми люди пользуются для выражения своих мыслей. «Специальные» же слова скорее ограничивают, чем расширяют понимание, и могут даже вовсе блокировать мышление. Их функция —

240