Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2.Русское заграничное сектоведение

сумершими родными и друзьями, но вместо указанных Богом молитв об упокоении их душ и благодеяний в их память они распространяют языческое суеверие о переселении душ из одного тела в другое и тем устанавливают самое легкое отношение к прелюбодеянию и даже

ксамоубийству, отрицая учение Евангелия о вечном осуждении нераскаянных и заменяя его баснями о более продолжительном только переселении для тяжких грешников.

Так, опора всех этих суеверий в человеческом себялюбии и лености; и, конечно, никакое образование, никакая ученость не может оградить человека от подобных лукавых суеверий, потому что к его услугам сейчас же появляются составленные лжецами брошюры,

идаже толстые книги, где эти же бабьи басни выражаются терминами, принятыми в курсах различных наук, и даже самые суеверия эти названы науками: оккультными, теософскими и т. п., как в средние века были, кроме химии и астрономии, еще алхимия и астрология.

Но особенно тяжко бывает слышать от некоторых жертв подобных заблуждений такие речи: „Я и в Бога уверовал благодаря спиритизму, который убедил меня в бытии сверхчувственного мира“. Что надо говорить им на это? Такой веры Богу не нужно, и она не спасительна. Вера в бога, который находится в распоряжении фокусников, который подчиняется вертящимся­ столам и высылает души умерших дурачащимся­ праздным людям: такая вера едва ли лучше суеверия (ибо последнее не бывает продолжительно), но так же противно Господу, как и вера в Ваала и Астарту, в Венеру и Юпитера, покровительствовавших человеческим страстям и усыплявших их совесть. О такой вере вот что пишет Св. Апостол Петр во Втором послании:

лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной­ им святой заповеди.. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи (2,21,22).

Теперь приведем слова Св. Библии и Св. Церкви, прямо направленные против суеверий, во всем подобных современным лжеучениям и поверьям. Вот что изрек Господь чрез Моисея: Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам, не ходите и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19,31). Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадалка, ворожея,­ чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебники­ и вопрошающий мертвых.. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Гос­подь Бог твой изгоняет их от лица

301

Часть 4. Православный подход к сектантству

твоего (Втор. 18,10–12). Подобное же говорил Господь чрез пророка­ Исайю: Когда скажут вам обратитесь к вызывателям умерших, к чародеям, к шептунам и чревовещателям, тогда отвечайте — не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых.. Обращайтесь к закону и откровению (Ис. 8,19–20).

Спириты и теософы любят приводить повествование о вызове Аэндорской волшебницей тени Самуила. Да, в Священной Истории было два случая, когда Господь­ даже чрез суеверия людей открывал Свою волю. Так, он открыл и Христово Рождество чрез персидских магов, так что „звездамъ служащии звездою учахуся Тебе кланятися солнцу правды“; но волхвамъ-язычникам, не знавшим истинного Бога, их гадания, конечно, не были поставлены в вину, а что постигло Саула за то, что он, праведно изгнавший из Иудеи всех волшебников и гадателей (см.: 1 Цар. 28,3), потом в часть смертельной опасности обратился к волшебству?­ Об этом не любят говорить спириты и оккультисты, да, впрочем, они и сами обыкновенно не знают, — а вот что говорит Св. Библия: Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал перед Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа.. За то Он умертвил его и передал царство­ Давиду, сыну Иессееву (1 Пар. 10,13,14). За такие же грехи был отвергнут Богом и позднейший царь Манассия, который ворожил и завел вызывателей мертвецов и волшебников (см.: 1 Цар. 21,6). Много тяжких грехов было за Саулом, но ни одним из них он так не прогневал Господа, как своим спиритическим покушением. Пусть же не говорят спириты, оккультисты и теософы, будто в их повериях и деяниях нет ничего погрешительнаго. Саулов грех был во всем подобен греху тех наших беженцев, которые занимаются оккультизмом. Так же, как они, он в тяжелую годину, пред лицом неизвестности, в угнетении и страхе за будущее обратился к вызывателям умерших,

иза то пострадали и семья, и весь род его.

Кстыду России, те сыны ее, которые почитают себя образованными, в большинстве почти вовсе не ознакомлены с наиболее ценной на земле книгою — со Св. Библией; но они еще менее знакомы с законоположениями той Церкви, к которой они себя причисляют, и даже по большей части не знают, что именно разумеется под этими законоположениями, которыми утвержден

исамый состав Св. Библии и осуждены все подложные евангелия и подложные послания. Законоположения церковные, т. е. законы Св. Духа, открытые человечеству чрез Вселенские Соборы,

302

2. Русское заграничное сектоведение

изложены в сравнительно небольшой книге, носящей название: Книга Правил Св. Апостол и Св. Вселенских и Поместных Соборов (утвержденных Соборами Вселенскими) и св. отец (утвержденных также VI и VII Вселенскими Соборами)­ . Предки наши, если были мало-мальски грамотны, знали эту книгу так же хорошо, как воины знают воинский устав, но наши современники в большинст­ ве даже не знают о существовании такой книги, которую до революции можно было приобрести за 60 копеек в любой лавке с продажей книг духовного содержания.

Если бы наше общество не коснело в таком неведении божественных правил или канонов, то, конечно,­ едва ли бы кто решился связываться с медиумами, оккультистами и т. п. обманщиками.

Итак, вот что постановил о волшебствах разного рода Шестой Вселенский Собор (правило 61): „Предающийся волшебникам, или так именуемым столоначальникам, или другим подобным, дабы узнать­ от них, что восхотят им открыть, — согласно с прежними отечески-

ми о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, которые водят медведиц или иных животных на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадание о счастье, о судьбе, о родословии и множество других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов; закосневающих же в сем и не отвергающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов определяем извергати из церкви, как и священныя правила повелевают. Ибо, кое общение свету к тьме? якоже глаголет Апостол. Или кое сложение Церкви Божией со идоли? Или кая часть верному с неверным? Кое же согласие Христа со велиаром? ” (2 Кор. 6,14–16).

Святого Анкирского Собора (правило 24): „Волхвующие и последующие­ языческим обычаям, или вводящие некиих в дом свой, ради изыскания волшебств или ради очищения, да подвергаются правилу шестилетняго покаяния, по степеням установленным: три лета припадания и два лета молитвы безъ приобщения Св. Таин“.

Св. Василия Великого правило 65: „Покаявшийся в волшебстве или в отравлении да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе“. Правило 72: „Предавший себя волхователям или неким подобным да будет под епитимией столько же времени, сколько убийца» (Ср. Вас. Вел. 7,81–83) (Григория Нисскаго, 3).

303

Часть 4. Православный подход к сектантству

Итак, видите, каким тяжким грехом почитает Господь всякого рода волшебство. Грех этот не становится­ меньшим от того, что его называют новым именем — спиритизмом, магнетизмом, теософией — или прикрывают вновь выдуманными суеверными терминами: астральные тела, оккультные силы и т. п., как и преступление дето­ убийства не облегчится на суде Божьем тем, что его называют абортом (напоминаем правило­ Василия Великого (2-ое, 8-ое), по коему вытравление плода наказывается так же, как детоубийство); или бесчеловечное избиение беззащитного товарища — от того, что его называют теперь активным бойкотом, или грабеж, хотя бы он и назывался экспроприацией.

Если же нам скажут в оправдание волшебства: что же нам делать, когда душа измучилась мыслью об оставшихся в Советской России родных, быть может, томящихся в тюрьме или зверски замученных? Если мы сами измучились на чужбине вдали от родины и не можем не пытаться узнать что-либо о времени нашего возвращения? Если терпению нашему приходит конец? Если мы не можем более томиться в неизвестности? — Ответ на это самый простой: ведь и при спиритических средствах ничего не узнаете,­ и сами серьезно им не верите, а прибегаете к ним лишь как к временному самообману (курсив мой. — Р.  К..), после которого еще печальнее бывает возвращаться к печальной действительности, как после тяжкого похмелья.

Не здесь, возлюбленные соотечественники и соотечественницы,­ исцеление от облежащих нас скорбей, а в молитве, в покаянии, в призывании Божественного милосердия, в обречении себя на полную покорность воле Божьей, в убеждении, что всякое зло может произойти­ только по нашей злой воле, а все страдания, не зависящие от нее, посылаются нам от Бога для нашего блага, для нашего вразумления. Вот почему и все молитвенные прошения наши, излагаемые в церковных ектеньях, заканчиваются изъявлениями такой же покорности Господу, даст ли Он нам просимое или нет. К такому настроению воли призывает Вас Церковный Собор, и сими словами заканчиваем мы свое послание: „Пресвятую Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим“»706.

706 Деяния Русского всезаграничного Церковного Собора, состоявшегося 8–20 ноября 1921 г. (21 ноября — 3 декабря) в Сремских Карловцах в королевстве С., Х. и С. Сремские Карловцы. 1922. С. 144–150.

304

2. Русское заграничное сектоведение

Таким образом, в русской диаспоре продолжалась начатая еще в Отечестве полемика с теософией и антропософией. Вслед за церковным осуждением спиритизма, теософии и антропософии были переизданы дореволюционные статьи по этой тематике в сборнике «Переселение душ». В нем, в частности, была помещена статья прот. С. Булгакова «Христианство и штейнерианство», где он именует антропософию языческим миробожием, критикует концепцию реинкарнации, показывает антихристианскую направленность христософии Штейнера, построенную на его пятом евангелии, в которое он был якобы посвящен. Пытаясь классифицировать антропософию, прот. С. Булгаков отмечает: «Штейнерианство не есть ни „углубление христианства“, за которое себя выдает, ни даже ересь или особое течение в христианстве, — оно просто ничего общего с христианст­ вом не имеет, и самое это сближение есть самообман или заведомая подделка. Из учения штейнерианства с ясностью вытекает, что христианство вообще доселе даже никогда не существовало, оно появляется только теперь в антропософских ложах»707.

Увлечение оккультизмом и масонством приняло такой размах, что впоследствии Церковь за границей еще дважды выступала с резким их соборным осуждением.

2.2. Осуждение теософии, антропософии, масонства на Соборе 1932 г.

Следующий Собор в Сремских Карловцах, состоявшийся в августе 1932 г., подтвердил прежнее осуждение теософских идей и масонства. В своем «Окружном послании ко всем верным чадам» он определил:

«1) Осудить масонство как учение и организацию, враждебную христианству…

2)Осудить также и все сродные с масонством учения и организации, теософию, антропософию…

3)Поручить епархиальным Преосвященным… преподать… духовенству указания, необходимые для борьбы с названными учениями…

707 Булгаков С.., прот.. Христианство и штейнерианство // Переселение душ. Париж. Б/г. С. 58.

305