Материал: Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Сектантская тематика в русском богословии до 1917 г.

предлагали следить и доносить о социалистах, анархистах и др., при новом предлагали (Львов) им быть убийцами, называя миссионер­ ство пустым занятием, а миссионеров, бесправных людей, карьеристами, — заявил М. А. Кальнев, — если Собор скажет, что миссионеры нужны, то пусть сделает, чтобы они не были ни жандармами, ни убийцами»683.

Высказывание М. А. Кальнева по поводу устройства миссии соотносилось с ее оценкой, сделанной другим миссионером, который

всвоем сообщении наиболее высоко оценил миссию после 1908 г. Миссия до 1883 г., по его мнению, была обличительной, до 1905 г. — увещательной; апологетическо-полемической до 1908 г. и проповеднической с 1908 г.

Особое внимание было обращено на небольшое количество миссионеров в РПЦ. В начале XX в. один миссионер приходился на два миллиона населения; а по данным Отчета обер-прокурора за 1914 г.

вРПЦ было 96 епархиальных миссионера, 586 уездных и окружных и 158 помощников и сотрудников миссионеров684, т. е. 1 миссионер, без учета помощников, приходился на 184 тыс. граждан империи.

Впоследствии М. А. Кальнев еще раз возвратился к теме о функ­ циях миссионера, когда представлял доклад IX Отдела об устройст­ ве внешней и внутренней миссии. Тогда в ходе его обсуждения все высказались в поддержку миссионеров, которых митрополит Платон Тифлисский назвал «идейной армией беззаветных тружеников»685, но в то же время отмечалось, что негативный образ миссионера возник не сам по себе, а благодаря некоторым миссионерам, у которых «выработалась особенная манера нетерпимости и грубости» при собеседовании с раскольниками686.

683Протокол №2 заседания IX Отдела Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви о внешней и внутренней миссии от 5 сентября 1917 г. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 593. Л. 4.

684Статистические данные по: Фирсов С.  Л.. Миссионерская деятельность Русской Церкви от святителя Иннокентия до Собора 1917–1918 годов // Церковный вестник. 1996. №4. С. 142.

685См.: Деяние сто одиннадцатое от 22 марта (4 апреля) 1918 г. // Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1999. Т. 8. С. 154.

686Там же. С. 160.

291

Часть 4. Православный подход к сектантству

1.6.3. Осуждение сектантских учений в чине Последования Православия, принятого Поместным Собором 1917–1918 гг.

Невзирая на сложную политическую ситуацию, Собор успел принять два важных документа, непосредственно относящихся в сектантству: Определение о внешней и внутренней миссии и текст анафематизмов чина Православия. Последний документ представляет особый интерес, так как ясно и четко осуждает идеи, проповедуемые как дореволюционными, так и современными сектантами. Ввиду отсутствия соборного определения по сектам, о необходимости которого высказывались члены IX Отдела, анафематизмы в самом обобщенном виде решают практически те же задачи, что и «Положение о русских сектах и меры церковной борьбы с ними» Предсоборного Присутствия 1905 г.

1.6.4. Чин Православия

Текст чинопоследования Православия, принятого на Поместном Соборе, восходит к Синодику в Неделю Православия, который дополнялся в Византии, в частности анафематизмами на Иоанна Итала, осужденного на Соборе 1076 г.687, и редактировался в России. В 1766 г. по указанию императрицы Екатерины II митрополит Тверской Гавриил (Петров) составил новую редакцию688, где не были упомянуты имена и защитников Православия, и еретиков689. В ходе последней редакции на Соборе из текста чина был изъят анафематизм на не признающих поставление Богом царей на царство… Текст чина Православия, утвержденного Собором, приводится ниже.

«Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывают, — анафема (трижды).

Глаголющим Бога быти не дух, но плоть, или не быти Его праведна, милосердца, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим — анафема (трижды).

687См.: Лосев А.  Ф.. Очерки античного символизма. М., 1993. С. 862.

688См.: Гаврюшин Н.  К.. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород, 2005.

С.319.

689См.: Василий (Кривошеин), архиеп.. Богословские труды. 1952–1983. Нижний Новгород, 1996.

С.208, сноска 219.

292

1. Сектантская тематика в русском богословии до 1917 г.

Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не Единосущный и не равночестныйОтцу,такожеиДухСвятый,иисповедающимОтца,иСына,

иСвятаго Духа не Единаго быти Бога — анафема (трижды). Безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему

ико очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное страдание, смерть и воскресение — анафема (трижды).

Не приемлющим благодати искупления, Евангелием проповеданного, яко единственнаго нашего ко оправданию пред Богом сред­ ства — анафема (трижды).

Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева — анафема (трижды).

Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов

ичерез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину — анафема (трижды).

Отмещущим безсмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесах, а за грехи осуждение, — анафема (трижды).

Отметающим вся Таинства святая, Церковию Христовою содержимая, — анафема (трижды).

Отвергающим Соборы святых Отец и их предания, Божествен­ ному Откровению согласная и Православно-Кафолическою Церко­ вию благочестиво хранимая — анафема (трижды).

Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже святая Церковь ко воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя и благочестию, и ко оных подражанию приемлет, а глаголющим оныя бытии идолы — анафема (трижды).

Глаголющим хульныя и ложныя на святую веру нашу и Церковь, возстающим на святыя храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поносящим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия — анафема (трижды)»690.

Этот чин никто не отменял и не исправлял по настоящее время. Под действия этих анафематизмов попадают все секты, претендующие на название христианских, в том числе и те, что получили наибольшее распространение в России: баптисты, адвентисты,

690Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1999. Т. 8.

С.198; ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5.

293

Часть 4. Православный подход к сектантству

пятидесятники, харизматики, новоапостольники, богородичники, иеговисты, мормоны, муниты. Но если возвратиться к тексту редакции Синодика XI в., то он выглядит более востребованным и современным, чем его поздние редакции, так как в нем осуждаются и взгляды, которые проповедовали русские дореволюционные секты и весь мировоззренческий круг гностико-теософских идей.

Таким образом, в русском богословии ко времени завершения работы Поместного Собора все без исключения разделяли мнение о том, что секты были религиозными по своей природе, а их учения — еретическими; причиной обращения в секту в подавляющем большинстве случаев были не внешние обстоятельства, а стремление к спасению, несмотря на то, что ложь и обман были в числе методов сектантской пропаганды. Залог эффективности церковной миссии,

в том числе и противосектантской, видели в ее опоре на свои силы,

ане на поддержку государства, за исключением борьбы с изуверскими сектами.

1.7.Использование терминов ересь и секта

вдокументах Святейшего Синода Православной Греко-Российской Церкви и в государственных законах Российской империи

Особенности употребления терминов ересь и секта в богословии отразились в период с середины XVIII в. до начала XX в. и в текстах официальных церковных документов. В определении Святейшего Синода Православной Греко-Российской Церкви от 31 мая 1735 г. о деятельности сект хлыстов они прямо именуются ересью. Однако в последующих документах слова секта и ересь применительно к хлыстам и другим сектам встречаются и вместе, и порознь. В документах канцелярии Синода термин ересь использовался, в частности, применительно к прыгунам («ересь прыгунов»691) — одному из толков молокан­ ства, к штундизму692, который в Отчете Обер-прокурора Святейшего

691См.: Записка с изложением извлеченных из дел Святейшего Синода и канцелярии синодального Обер-прокурора за последнее десятилетие сведений о действиях и распоряжениях духовного начальства по отношению к расколу. СПб., 1874. С. 249.

692Там же. С. 259.

294

1. Сектантская тематика в русском богословии до 1917 г.

Синода назван «новой ересью»693, а в Определении Синода — еретическим учением694. В «Послании» к народу Киевского Собора архиереев Юго-Западного края, состоявшегося в 1884 г. и выработавшего меры борьбы с штундою, говорится о необходимости критического изучения вероучения в семинариях края местных ересей (т. е. распространенных там сект)695.

Но в некоторых официальных церковных текстах употреблялся только термин секта. Так, Священным Синодом в 1884 г. осуждены как сектантские брошюры пашковцев, извращающих христианское учение696. В «Правилах об устройстве миссии и о способе действия миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам», утвержденных Синодом 25 мая 1888 г.697, и в многочисленных документах об организации противосектантской работы используется слово секта698.

В то же время были случаи, когда слова секта и ересь употреблялись одновременно. Например, в «Предписании православному духовенству зараженных штундою местностей» приказано «вести пастырские собеседования с уклонившимися в ересь, а также совершать с подобающей торжественностью богослужения и требы», а епархиальным архиереям иметь «… надзор за точным исполнением со стороны духовенства означенных мер повсюду, где существует штунда или какие-либо рационалистические секты»699.

Но в начале XX в. в Определениях Синода относительно тех, кто искажает догматическое учение Церкви, вновь преобладающим

693См.: Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1884 г. СПб., 1886. С. 52.

694См.: Определение Святейшего Синода о мерах по предупреждению распространения штундизма и других еретических учений // Церковные ведомости. 1989. №49.

695См.: Алексий (Дородницин), еп.. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. С. 454.

696См.: Буткевич Т.  И.., прот.., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 505.

697См.: Из узаконений о церковной миссии в России. Исторические документы и материалы ко Второму съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (г. Москва, 17–

20ноября 1999 г.). Белгород, 1999. С. 3.

698См.: Определения Святейшего Синода от 15 апреля — 4 мая 1909 года № 3130. См.: Из узаконений о церковной миссии в России. Исторические документы и материалы ко Второму съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (г. Москва, 17–20 ноября 1999 г.). Белгород, 1999. С. 80–81.

699Определение Святейшего Синода о мерах к предупреждению распространения штунды и других еретических лжеучений. См.: Из узаконений о церковной миссии в России. Исторические документы и материалы ко Второму съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (г. Москва, 17–20 ноября 1999 г.). Белгород, 1999. С. 81, 82.

295